2. Korinther 5,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Bedenkt also, wie sehr wir verpflichtet sind, wenn beide zusammenkommen. Doch in seinen Worten verbirgt sich noch ein dritter Grund: Der Herr hat für dich die Erstlingsgabe unserer Natur auferweckt und in den Himmel erhoben. Darum wird hinzugefügt: „dem, der für sie gestorben und auferstanden ist“.

Als wir bei der heiligen Taufe in das Christentum eintraten, entsagten wir diesem Feind, all seinem Hochmut und all seinen bösen Werken. Wir versprachen, unserem Erlöser Jesus zu dienen. „Ihr gehört nicht euch selbst. Denn ihr seid um einen teuren Preis erkauft“ (1 Kor 6,19-20). Welcher Preis wurde für uns gegeben? Silber oder Gold? Nein. Was dann? Kostbares Blut wurde vergossen. Wessen Blut ist es? Das eines einfachen Menschen? Nein. Wer ist Er denn, der so barmherzig an uns gehandelt hat, dass Er Sein Blut um unseretwillen nicht schonte, für uns, die wir vom Feind und Peiniger versklavt waren? Unser Herr und Gott. „Er hat uns durch Sein Blut erworben“ (Apg 20,28). O wahrhaft großer Preis, unschätzbarer Preis, der für uns gegeben wurde! Wahrhaftig, wir gehören nicht uns selbst, sondern sind erkaufte Knechte Christi. Christus, unserem Herrn, der uns gekauft hat, müssen wir dienen, Seinen Willen tun und Seine Gebote erfüllen. „Christus ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr sich selbst leben, sondern dem, der für sie gestorben und auferstanden ist“ (2 Kor 5,15). Der Herr befiehlt dem Knecht, und der Knecht gehorcht ihm. Er sagt zu ihm: Tu dies, und er tut es. Geh dorthin, und er geht. Decke den Tisch, und er deckt ihn. Christus, unser Herr, gebietet uns: Christ, liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Sei barmherzig, demütig, sanft, nachgiebig. Hüte dich vor jeder Sünde und dergleichen. Wir müssen als Seine erkauften Knechte tun, was Er uns gebietet. Umso mehr, als wir auch mit unserem eigenen Willen versprochen haben, Ihm zu dienen. Dieser Dienst nützt uns, nicht Ihm. Er hat uns so hoch geehrt, dass Er auch Sich selbst um unseretwillen nicht schonte. „Herr, was ist der Mensch, dass Du seiner gedenkst? Und der Menschensohn, dass Du ihn heimsuchst?“ (Ps 8,5). Ehren auch wir Ihn, der uns so geehrt hat. Dienen wir Ihm in aller Demut als unserem Herrn. Dann wird auch Er uns am Tag Seiner zweiten Ankunft erkennen und als Seine Knechte anerkennen. Zu einem jeden von uns wird Er sagen: „Guter und treuer Knecht! ... Geh ein in die Freude deines Herrn“ (Mt 25,21).

Daher leben sie noch in der gewöhnlichen Ordnung des Lebens. Es fragt sich: Wie sollen sie leben? Den Lebenden liegt nun auf, nicht sich selbst zu leben, sondern dem, der für sie gestorben und auferstanden ist. Darin liegt das Ziel des Lebens. Darin liegt die Belebung durch den Geist, die von Anfang an zum Ziel des Lebens geworden ist.

Der Apostel meint nicht nur die Gläubigen, sondern alle Menschen, die zu jeder Zeit leben. Alle sollen für den einen Herrn leben. Wenn sie nicht so leben, ist es ihre Schuld. In welchem Maß die Unwissenheit jemanden entschuldigt, wird Gott richten. Doch dies ist ein unabänderliches Gesetz: Nachdem der Herr für alle gestorben und auferstanden ist, müssen alle für Ihn leben.

Dies ist die Norm des Lebens der Menschheit. Dass wir dieses zeitliche Leben mit den Mitteln zur Belebung durch den Geist haben, kommt daher, dass der Herr für alle gestorben ist. Dass wir nach dem Tod, getrennt vom Leib, in der Hoffnung auf die Auferstehung in einem unverweslichen Leib leben werden, wird deshalb so sein, weil Er in unserer Natur auferstanden ist.

Wenn also alles Wesentliche in unserem Leben von Ihm kommt, dann gebietet das Gesetz der Gerechtigkeit, fortan nicht sich selbst zu leben, sondern Ihm allein.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel sagte, dass wir nicht für uns selbst leben sollen, und führt dafür einen offenkundigen Grund an. Wenn wir nämlich durch den leben, der für uns gestorben ist, dann müssen wir auch für den leben, durch den wir leben. Obwohl das Gesagte scheinbar nur einen Grund enthält, finden wir bei genauer Betrachtung zwei: erstens, dass wir allein durch den Herrn leben; zweitens, dass Er für uns gestorben ist. Jeder von beiden genügt schon für sich, um uns Ihm unterwürfig zu machen. Wie sehr sind wir Ihm verpflichtet, wenn wir beide miteinander verbinden! Doch in seinen Worten verbirgt sich noch ein dritter Grund: Für dich hat der Herr den Erstling unserer Natur auferweckt und in den Himmel erhoben. Darum fügte er hinzu: dem, der für uns gestorben und auferstanden ist.“

Was die Verpflichtung verlangt, nicht für sich selbst zu leben, bestimmte der Herr so: „Wer Mir nachfolgen will, verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge Mir nach.“ Was die Verpflichtung verlangt, für den Herrn zu leben, darüber sagte der Herr: „Wer Mich liebt, hält Meine Gebote.“

Der selige Theodoret schreibt: „Wir erkennen es als gerecht an, für Ihn zu leben und ein Leben nach Seinen Geboten zu führen, weil unsere Schuldigkeit Ihm gegenüber uns dazu verpflichtet.“ Doch solche Forderungen können offenbar nur von denen erfüllt werden, die den Herrn erkannt, an Ihn geglaubt und sich Ihm mit ganzer Seele angeschlossen haben.

Darum sagte der Apostel zwar, alle Lebenden seien verpflichtet, nicht für sich selbst, sondern für den Herrn zu leben. Er drückte sich der Idee nach so aus. Doch seiner Absicht nach wollte er besonders die Aufmerksamkeit der Gläubigen, an die er schrieb, auf diesen Punkt richten, und nach ihnen die aller Gläubigen.

Denn wenn alle Menschen dazu verpflichtet sind, dann umso mehr die Gläubigen. Sie haben die Verpflichtungen angenommen und zugleich in der Gnade des Heiligen Geistes die Kräfte zu ihrer Erfüllung empfangen.

Wenn die an den Herrn Glaubenden zu Ihm treten, entsagen sie der Gottlosigkeit und den weltlichen Begierden, zunächst in Absicht, Verlangen und Entschluss des Willens. Wenn sie aber im Bad der Taufe zum neuen Leben wiedergeboren werden, empfangen sie die gnadenhafte Kraft. Diese löst sie tatsächlich von Gottlosigkeit und Begierden und richtet sie auf ein besonnenes, gerechtes und frommes Leben aus.

So ist es ein unveräußerliches Merkmal wahrhaft gläubiger Christen, nicht für sich selbst zu leben, also nicht nach den selbstsüchtigen Regungen des Fleisches. Sie leben vielmehr für den Herrn, das heißt nach Seinem heiligen, wohlgefälligen und gerechten Willen.

Auf sie bezogen bedeutet das Wort des Apostels: So muss es sein, und anders kann es nicht sein, wenn ihr so seid, wie ihr sein sollt.

„Wenn wir auch Christus dem Fleisch nach gekannt haben“, das heißt, wenn wir selbst beim Urteil über Christus noch nicht ganz von Seiner sichtbaren und leiblichen Erscheinung frei waren, „so kennen wir Ihn jetzt nicht mehr so“. Das bedeutet: Seine frühere Sichtbarkeit mit den Schwachheiten der menschlichen Natur verschwindet völlig vor unseren Augen. Wir schauen in Ihm allein die Größe des fleischgewordenen Gottes, des Wiederherstellers des gefallenen Menschen. Er hat ihn in Seiner eigenen Person bis zur Vergöttlichung erhoben, sagt Bischof Theophan auf Grundlage von Chrysostomus und Theodoret. „Wenn also jemand in Christus ist“, das heißt, wenn er nicht nur an Ihn glaubt, sondern gleichsam mit seinen Gefühlen und seinem Leben in Ihn eingetaucht ist, „dann ist er eine neue Schöpfung. Das Alte ist vergangen, siehe, alles ist neu geworden.“ Das heißt: Eine neue Weise, alles Seiende und Geschehende zu betrachten, wird verliehen. Neue Ordnungen des Lebens werden in allen seinen Erscheinungen eingeführt. Zur Grundlage von allem wird die wesentliche Erneuerung des Lebens in seinen verborgensten Ursprüngen gelegt, im Geist und im Herzen.

Anders gesagt: die ganze Größe der Gnade, die Gott der Vater in Christus Jesus offenbart und der Welt durch die heiligen Apostel verkündet hat. Der hochgeweihte Theophan sagt unter anderem Folgendes, indem er die ganze Heilsgeschichte darstellt, die der Apostel hier lebendig vor Augen führt: „Gott starb der menschlichen Natur nach. In diesem einen Tod schloss Er wirklich den Tod aller Menschen ein. Einer ist gestorben, also sind alle gestorben. Wenn aber alle gestorben sind, ist dann der Tod vernichtet? So ist es: Gott, der der menschlichen Natur nach gestorben ist, hat den Tod zerstört (2 Tim 1,10). Denn am dritten Tag ist Er in verherrlichter Menschheit auferstanden, und von diesem Augenblick an bleibt Er in dieser Auferstehung. Wenn, da Einer starb, alle starben, dann sind auch, da Er auferstand, alle auferstanden. Die Kraft der Auferstehung Christi ist wirklich so, dass in ihr die Grundlage der Auferstehung aller liegt. Die ganze Aufgabe dieses Lebens ist also die Belebung durch den Geist in der Ordnung der verheißenen Erlösung. Den Lebenden steht nun bevor, nicht sich selbst zu leben, sondern dem, der für sie gestorben und auferstanden ist. Darin liegt die Norm des Lebens der Menschheit. Keine äußeren Vorzüge gelten mehr in unseren Augen: weder Herkunft noch Reichtum, weder Gelehrsamkeit noch Macht. Wichtig ist allein die Aufnahme des neuen Lebens in Christus Jesus durch die Gnade des Heiligen Geistes. Als Christus der Herr unter uns wandelte, verstanden wir Ihn dem Fleisch nach und urteilten über Ihn nach diesem Anschein. Jetzt schauen wir in Ihm allein die Größe des fleischgewordenen Gottes. Er ist der Wiederhersteller des gefallenen Menschen, den Er in Seiner eigenen Person bis zur Vergöttlichung erhoben hat. Wir betrachten Ihn, wie Er zur Rechten des Vaters sitzt. Eine neue Weise, alles anzusehen, wird verliehen, und neue Ordnungen werden eingeführt. Es wird der Mensch geboren, der aus dem Herzen genährt wird. Dies ist keine irdische Pflanzung und wird nicht von irdischen Elementen genährt. Darum sinnt sie auf das Himmlische, nicht auf das Irdische, und ihr Leben ist mit Christus in Gott verborgen. All dies ist von Gott. Im Mysterium der Allerheiligsten Dreifaltigkeit war von Ewigkeit her beschlossen, dass die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit Fleisch annehme. Durch ihren Tod am Kreuz sollte sie der Gerechtigkeit Gottes Genüge leisten und uns mit Gott versöhnen. Damit aber die Versöhnung zustande komme, wurde das Apostelamt eingesetzt. Es ist ein wesentlich notwendiges Glied in der Ordnung des Heils der Menschen. Die Knechte Gottes gehen durch die Welt und rufen alle, Unverständige und Verständige“ (Spr 9,1-5).