Lukas 8,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihr Verzicht auf alles, diese Nächstenliebe, geboren aus Dankbarkeit und Liebe, stärkte ihre Zuneigung zum Herrn, sodass selbst das Erdbeben von Golgatha sie nicht erschüttern konnte, noch die Dunkelheit der Sonne, noch die tiefere Finsternis, die folgte, nachdem der Sonnenstrahl der Gerechtigkeit am Kreuz erloschen war.

Zudem war sie die erste, die den auferstandenen Christus erblickte (Joh 20,14-17; Mk 16,9). Die Evangelisten Lukas und Markus erwähnen kurz, dass Jesus Maria, genannt Magdalena, von sieben Dämonen befreite. Nachdem er am Sonntagmorgen auferstanden war, erschien er zuerst Maria Magdalena, aus der er sieben Dämonen auszutreiben vermochte (Mk 16,9). Nach dem seligen Theophylakt kann die Zahl sieben manchmal als Hinweis auf viele verstanden werden; deshalb können die Worte der Evangelisten so gedeutet werden, dass Jesus zahlreiche Dämonen von Magdalena befreite. Man kann auch die Bedeutung der sieben Dämonen im Kontext der Tugenden sehen. Wenn wir der ersten Auslegung folgen, müsste man annehmen, dass Maria Magdalena eine besessene Frau war, was jedoch nicht mit der überlieferten Darstellung übereinstimmt. Halten wir uns an die zweite Deutung des seligen Theophylakt, ergibt sich, dass Maria Magdalena zuvor allgemein eine Frau von zweifelhaftem Ruf war. Diese Auffassung wird durch die Legende unterstützt, die besagt, dass sie eine Sünderin war und Jesus die Füße mit kostbarem Salböl salbte, als er im Haus des Pharisäers Simon verweilte. Diese und andere Frauen, die Jesus folgten, unterstützten ihn und seine Jünger finanziell. Jesus lebte in Armut und hatte sich durch seine Arbeit als Zimmermann ernährt, bevor er mit seiner Verkündigung begann; nun konnte er diesen Beruf nicht mehr ausüben. Die Apostel hatten ihr Alles zurückgelassen, um ihm zu folgen, weshalb Jesus und die Jünger auf materielle Unterstützung angewiesen waren.

Die Namen einiger dieser Frauen, die Jesus in seinem Dienst begleiteten, werden von den Evangelisten dankbar erwähnt, während die Namen der Ehemänner, die ihm dienten, nicht festgehalten wurden. Zu dieser Zeit war unter den jüdischen Frauen eine bemerkenswerte religiöse Begeisterung zu spüren, die sogar dazu führte, dass einige Pharisäer unter ihnen als die eifrigsten Anhänger Christi hervorstachen (I. Flav. Ant. 17:2, 4; 18:1, 3; 13:10, 6). Es ist daher nicht überraschend, dass sie Jesus mit ähnlicher Hingabe begegneten. Seine innere Reinheit, seine Wertschätzung für die Schwäche des weiblichen Geschlechts, die Verkündigung der Gleichheit von Mann und Frau vor Gott sowie seine Aufforderung, dass auch Frauen mit dem gleichen Eifer wie Männer am Aufbau des neuen Reiches mitwirken sollten, motivierten diese gottesfürchtigen Frauen dazu, ihm zu folgen. Diese Hingabe gottesfürchtiger Frauen an ihre geistlichen Führer war in der Gesellschaft so weit verbreitet, dass selbst die Gegner Christi keinen Grund fanden, dies zu kritisieren.

Unter den ersten Frauen, die der neugeborenen Kirche Christi dienten, sind fünf namentlich bekannt: Maria oder Mariam aus Magdala, von der Christus sieben Dämonen austrieb; Johanna, die Frau des Chuza, des Verwalters im Palast von Herodes Antipas in Tiberias; Susanna, die nur namentlich bekannt ist; Maria, die Mutter von Jakobus dem Kleinen und Josia, sowie die Frau des Kleopas; und schließlich, wie man wohl annehmen kann, die heilige Mutter Jesu, die Jungfrau Maria. Besonders interessant ist Maria Magdalena, die von Jesus von verschiedenen Krankheiten geheilt wurde und häufig mit der reuigen Sünderin identifiziert wird, die die Ehre hatte, in dem Haus von Simon, dem Pharisäer, die gütige Aufmerksamkeit Christi zu empfangen. Sie stammte aus dem Dorf Magdala, das in der Nähe von Tiberias liegt und heute von dem verlassenen Dorf El-Mejdel überlagert wird.

Der Kreis der beständigen Anhänger Jesu während seiner Wanderungen zeichnete sich besonders dadurch aus, dass er sich in einer Zeit des strengen legalistischen Ritualismus befand, der für viele das Wesen der Religion bestimmte, und dennoch erfolgreich die äußerlichen Fesseln der Gesetzlichkeit ablegte, um ein geistlicheres Leben zu führen. Diese Einfachheit führte zu vielen Anklagen gegen Jesus, ähnlich wie die Heiden später die Christen der Gottlosigkeit beschuldigten, weil sie keine Tempel für Opfergaben hatten (Minuc. Felix, Octav. 10:8). Es gibt hinreichend Hinweise darauf, dass sich Christus und seine Jünger in Kleidung, Lebensweise und Bräuchen von den Lehrmeistern ihrer Zeit unterschieden (Keim, Jesus von Nazara, 2, 281).

Wie andere Juden trugen sie einen einfachen Chiton und einen Obermantel, das sogenannte Tallit. Aber es ist wahrscheinlich, dass die Anhänger des neuen Lehrers keinen Wert auf die Quasten oder "Wachsarbeiten" legten, die die Schriftgelehrten und Pharisäer exzessiv zur Schau stellten (Mt 23,5). Es ist auch schwer vorstellbar, dass Jesus oder seine Apostel den abergläubischen Gebrauch von Ledergebetsriemen oder Phylakterien praktizierten, die andere Juden beim Gebet trugen. Der jüdische Begriff für diese Gebetsriemen ist „tifellin“, abgeleitet vom verbo „beten“ (Buxtorf, Lex. 1743). Über Jesu Privatleben mit seinen Jüngern ist bekannt, dass er Wert auf eine schlichte, unaufdringliche Lebensweise legte.

Jesus legte großen Wert auf die Beziehung zu seinen Jüngern, die bei gemeinsamen Mahlzeiten oft zu bedeutungsvollen Gesprächen führten. Als Oberhaupt seiner apostolischen Gemeinschaft sprach er bei diesen Gelegenheiten Segensprüche über die Gaben Gottes, die aus Brot und Wein bestanden, und teilte sie mit allen Anwesenden. Diese Zusammenkünfte boten nicht nur eine Zeit des Essens, sondern auch des Austausches über die Ereignisse des Tages, der Ermutigung und der gegenseitigen Stärkung im Glauben. Die Momente des Zusammenseins wurden von seinen Jüngern gepriesen und oft in der Hoffnung wiederbelebt, solche Gelegenheiten häufig erhalten zu können.

Obwohl die Jünger vielerlei persönliche Entbehrungen auf sich nahmen, ist nicht nachgewiesen, dass sie ihr Eigentum in eine gemeinsame Kasse einbrachten. Einigen von ihnen verblieb privater Besitz, und die begleitenden Frauen hatten ebenfalls eigene Mittel (Mt 10,9; Lk 8,3). Jesus selbst zahlte nur die Tempelsteuer für sich, nicht für seine Jünger, und nahm keinen Geldschenken entgegen, sowohl von den Menschen als auch von seinen Jüngern, obwohl es üblich war, dass Rabbiner Entgelte annahmen. Er akzeptierte lediglich Gastfreundschaft und Unterbringung, die ihm in Galiläa gewährt wurden. Gelegentlich nahm er Gaben von den frommen Frauen an, jedoch nur zur Deckung unmittelbarer Bedürfnisse, und war in seiner Haltung gegenüber Kleinodien oder Vermögen seiner Anhänger nicht habgierig.

Sein Aufenthalt bei seinen Jüngern wurde selten durch Abwesenheit unterbrochen. Ob es auch Einladungen zum Essen oder Heilmöglichkeiten waren – seine Abwesenheiten dauerten nie lange. Bei seiner Rückkehr wurde er stets liebevoll empfangen (Mt 26,49). Bei Reisen gab Jesus klare Anweisungen, und die Jünger sorgten für das Nötige, egal ob am Land oder auf dem Wasser (Mt 8,18; Mt 16,5-7). Jesus war oft auf der Suche nach Wasser oder Brot, was die Jünger auf ihren Wegen ihm gern brachten (Mt 10,42; Mk 6,36). Es geschah häufig, dass er mit seinen Jüngern als Gemeinschaft lebte, sie ermunterte und sie manchmal für ihre Fehler zurechtwies (Mt 16,6; Mt 18,1).

Er schickte oft einen Jünger voraus, um eine Unterkunft zu organisieren, um die verschiedenen Gastfreundschaftsgrade zu genießen, die in den verschiedenen Häusern angeboten wurden, gleichsam meinend, dass er auch durch Segenssprüche und Willkommenschaften während seinem Besuch die Menschen erreichte und ihre Herzen öffnete. Auch wenn der Empfang manchmal weniger freundlich war, scheute er sich nicht, seine Lehre über Sanftmut und Gerechtigkeit zu beweisen, selbst während er in Zeiten der Ablehnung mit Würde reagierte.