Lukas 4,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr will regieren und ist dazu gekommen, aber nicht in Gemeinschaft mit der Sünde, sondern nach einem Heldentum und einem Triumph, den er erlangen wird. Das ist das Verständnis einiger, und so soll es auch weiterhin verstanden werden. Auch der Versuchung der Eitelkeit begegnete der Herr mit den Worten der Heiligen Schrift. „Herr, erlöse uns von diesen drei Köpfen der Schlange!“

ein tiefes Verderben, Feuer und Schwefel und ein Holz, das aufgerichtet ist; der Zorn des Herrn ist wie ein tiefes Wasser, das mit Schwefel brennt." Wie kannst du, dessen Schicksal die unauslöschliche Flamme ist, dem König von allem das versprechen, was ihm tatsächlich gehört? Glaubtest du, du könntest Ihn zu deinem Anbeter machen, vor dem alles erbebt, während die Seraphim und alle engelsgleichen Mächte Seine Herrlichkeit lobpreisen?

Bis zu diesem Punkt steht jedoch fest, dass all dies geschehen ist, und es besteht kein Zweifel daran. Es sollte nicht vernachlässigt werden, dass Lukas dieselben Wahrheiten mit anderen Formulierungen zum Ausdruck bringt, ohne dabei die Substanz derselben zu beeinträchtigen. Auch Markus bezeugt, dass Er vierzig Tage und Nächte vom Teufel geprüft wurde, überspringt jedoch das, was der Versucher zu ihm sprach und wie Er darauf reagierte. Dennoch erwähnt er, dass Engel ihm dienten, während Lukas darüber schweigt. Johannes hingegen gibt in dieser Hinsicht keine Informationen preis.

Zudem fährt er fort: "Über all das habe ich Macht", jedoch nicht aus eigenem Recht, sondern weil die Menschen es so gewollt haben, denn die Heilige Schrift sagt: "Wem ihr euch in Sklaverei und Gehorsam unterwerft, dem seid ihr auch Sklaven" usw. (vgl. Röm. 6,1) (vgl. Röm. 6,16).

Lukas 16,13) oder von beiden Autorität zu empfangen? Ist hier nicht ein Widerspruch? Ganz und gar nicht. Betrachtet und erkennt, dass alle Dinge von Gott stammen. Die Welt ist ohne Gott nicht denkbar, denn sie ist durch ihn erschaffen worden (Joh 1,10); obwohl die Welt von Gott geschaffen wurde, sind die Werke in der Welt böse, da die Welt im Bösen ist (1. Joh 5,19). Die Ordnung der Welt ist von Gott, jedoch sind ihre Werke vom Bösen. Ebenso ist die Regierung von Gott eingesetzt, aber die Macht, die sie ausübt, kann vom Bösen beeinflusst sein. Denn es gibt keine Obrigkeit, die nicht von Gott ist; die bestehenden Autoritäten sind von ihm eingesetzt – nicht gegeben, sondern eingesetzt – und wer der Obrigkeit widersteht, widersetzt sich der Einsetzung Gottes (Röm 13,1-2). Der Widersacher sagt zwar, dass er Macht verleiht, doch er leugnet nicht, dass ihm diese für eine gewisse Zeit gestattet ist. Gott selbst, der die Macht eingesetzt hat, hat sie ihm eine bestimmte Zeit lang erlaubt. Nicht die Macht selbst ist böse, sondern derjenige, der sie für das Böse einsetzt. Möchtet ihr vor der Macht keine Angst haben? Tut Gutes, und ihr werdet von ihr gelobt werden (Röm 13,3). Das Übel geht also nicht von der Macht aus, sondern vom Machtstreben. Die Macht ist von Gott eingesetzt, und wer sie zum Guten gebraucht, ist ein Diener Gottes. Er dient dir zum Wohl (Röm 13,4). Es gibt also keinen Fehler im Amt selbst, sondern der Fehler liegt bei demjenigen, der es ausübt, und die Ordnung Gottes kann nicht durch die Untaten eines Individuums in Frage gestellt werden. Der himmlische Herrscher, der jemandem das ehrenvolle Amt eines Richters anvertraut, verdient Lob. Wenn jemand in diesem Amt Böses tut, ist nicht der Kaiser schuld, sondern der Richter, den er ernannt hat. Jedes Verbrechen hat seinen eigenen Verursacher, und es ist nicht die Macht, die zum Verbrechen führt, sondern die eigene Verderbtheit.

Ist es gut, Macht auszuüben und nach Ehre zu streben? Es ist lässig zu sagen, dass es gut ist, wenn es einem anvertraut wird, nicht, wenn man es selbst anstrebt. Doch es gibt ein höheres Gut: der Dienst in der Welt und die Vollkommenheit der Tugend, sowie das Streben nach der Erkenntnis Gottes, ohne durch weltliche Dinge belastet zu werden. Trotz der Vielfalt an Segnungen gibt es nur ein ewig währendes Leben. Das ewige Leben liegt darin, dass sie dich, den einzigen wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen (Joh 17,3). Die größte Frucht ist somit das ewige Leben, und nur Gott allein ist der Geber ewigen Lebens. Lasst uns nur unserem Herrn und Gott dienen (vgl. Lk 4,8; 5. Mose 6,13), damit er uns die reichste Frucht gewähren kann! Flieht vor allem, was dem Einfluss des Widersachers unterliegt, damit er uns nicht mit seiner tyrannischen Macht schädigt.

Die Macht stammt also nicht vom Widersacher, doch sie ist seinen Machenschaften unterworfen. Eine Obrigkeit steht nicht dem Bösen unter, weil die bestehende Ordnung der Autorität schlecht ist; denn es ist eine wunderbare Sache, Gott zu suchen, aber genau diese Suche birgt auch die Gefahr von Irrtümern und Fehlern. Wer aus einem falschen Verständnis heraus in Gotteslästerung gerät, dem wäre es besser gewesen, nicht gesucht zu haben, als ein Sakrileg begangen zu haben. Aber nicht der Suchende ist im Unrecht, sondern derjenige, der sich auf die falschen Objekte der Suche bezieht; die Suche selbst ist nicht dem Bösen unterworfen, sondern die geistige Veranlagung des Menschen. Wenn bereits der Mensch, der Gott sucht, oft aufgrund der Schwäche des Fleisches und der Grenzen des Verstandes Versuchungen ausgesetzt ist, wie viel mehr gilt das für den, der nach weltlichen Dingen strebt! Noch gefährlicher ist der Ehrgeiz: Er zieht die Menschen mit List und Schmeichelei zur Macht und macht oft aus denen, die niemanden an den Lastern erfreuen, Abtrünnige, die vom Luxus und Geiz angezogen werden. Der Ehrgeiz bringt äußeren Ruhm und inneres Verderben; um andere zu beherrschen, versklavt er zuallererst sich selbst. Unterwürfig beugt er sich, um eine ehrenvolle Stellung zu erlangen, und um aufzusteigen, erniedrigt er sich selbst, da ihm das Vortreffliche an der Macht fremd ist; indem er Gesetze erlässt, versklavt er sich seiner selbst.

Vielleicht mag jemand sagen, dass nur Schurken Angst haben; doch wer auf einem Schiff über das Meer fährt, fürchtet sich mehr, während derjenige, der fest auf dem Land steht, gewöhnlich keine Furcht vor einem Schiffbruch hat; stattdessen sollte er sich nur in die bewegte See begeben, wo er großen Gefahren ausgesetzt ist. Meidet also das stürmische Meer dieser Zeit, und ihr werdet keinen Schiffbruch fürchten! Auch wenn Winde oft die Wipfel der Bäume bewegen, fallen sie nicht um, weil ihre Wurzeln fest verankert sind; und wenn die Winde auf dem Meer toben, bedeutet der Sturm nicht den Untergang aller, sondern gefährdet vielmehr viele. So kann auch vor den ungünstigen Stößen böser Geister (vgl. Eph 6,12) niemand fliehen, weder an einem sandigen Ufer noch auf dem offenen Meer; oftmals zerbricht die Kraft des Sturmwinds sogar die Schiffe der Pharisäer (vgl. Ps 47,8).

Dies ist die moralische Auslegung. In Bezug auf den sakramentalen Sinn können wir erkennen, wie die Fesseln der alten Sündhaftigkeit in umgekehrter Reihenfolge gelöst werden: zunächst die Netze der Völlerei, danach die Netze der Unbesonnenheit, dann die Netze des Ehrgeizes. Adam wurde durch die Nahrung versucht, und als er sich unvorsichtig dem verbotenen Baum näherte, fiel er in die Sünde des törichten Ehrgeizes, weil er Gott ähnlich werden wollte (vgl. 1. Mose 3,5). So war der Herr der erste, der die Netze des alten Vergehens zerbrach, um uns zu lehren, die Sünde durch die Heilige Schrift zu überwinden und das Joch der Gefangenschaft abzulegen. Der Herr Jesus verlangte nicht nach dem, was ihm zustand; warum also begehrst du das, was dir nicht zusteht? Der Schöpfer aller Dinge verachtete den Glanz dieser Welt und nahm die Armut an. Warum seid ihr unzufrieden mit dem Zustand, in dem ihr geboren worden seid, und strebt nach dem, was euch nicht zusteht? Warum sucht ihr nach langem Leiden, was ihr nur vorübergehend gebrauchen könnt? Hütet euch vor List und Betrug! Um des Sündenfalls willen verführt der Widersacher die ganze Welt mit seinen heimtückischen Lügen und bedient sich dabei aller Tricks dieser Zeit; umso mehr solltet ihr euch vor seinen Verlockungen wappnen. Es war nicht die Nahrung, die Eva verführte, und auch das Vergessen der göttlichen Gebote führte nicht zu ihrem Fall, sondern das trügerische Streben nach der versprochenen Größe verleitete sie (vgl. 1. Mose 3,5). Hätte sie nur Gott ehren wollen, hätte sie nicht nach den falschen Dingen gesucht. Deshalb ist euch das Mittel gegeben, diesen Pfeil abzuwehren – allein Gott zu dienen (vgl. Lk 4,8), denn die Hingabe an Gott ist frei von Machtstreben.

Das Verständnis des Reiches des Messias, wie es von vielen damaligen Juden vorstellbar war, wäre in der Tat ein solches Reich, wie es der Versucher schaffen wollte – frei von dem Kampf gegen die Sünde und ohne Leiden; es könnte sofort etabliert werden. Man hätte den Wünschen eines Volkes Rechnung tragen müssen, das von ungebändigten Leidenschaften geleitet wurde, und ein solches Reich wäre bereit gewesen, eingeweiht zu werden. Das jüdische Volk und die Regierung wären einem solchen Messias bereitwillig entgegengetreten.

Wenn du es tatsächlich bist, dann offenbare dich in der Pracht irdischer Herrschaft als der König des Universums. Das ist der verheißene Messias, auf den die Juden warten. Schau, die Reiche der Welt liegen dir zu Füßen. Betrachte sie und entscheide: Wem gehorcht diese Welt, wem ist sie unterworfen? Gott oder mir? Wer herrscht über sie? Einige Menschen haben Gott vergessen, andere kennen ihn nicht; aber alle ehren mich, alle tun, was ich will, und sind mir untertan. Hier gehört alles mir, hier ist meine Macht! Aber ich bin bereit, diese Macht mit dir zu teilen. Ich bin bereit, dir alle Reiche der Welt zu geben, wenn du nicht Gott, sondern mir dienst. Und du wirst der Messias sein, auf den die Juden warten, der Herrscher der Welt, der große König von Israel! Wie einfach ist es für dich, dies zu erlangen! Du musst mir nur gehorchen, dich mit mir verbinden, mich anbeten. Bete mich an! Dann wird all dies dir gehören, alle Reiche des Universums! Gehorche mir einfach! Verneige dich! Verneige dich!“ In dieser letzten Versuchung usurpierte der Teufel die Macht über die Welt und das Universum – eine Macht, die allein Gott zusteht. Die Reihenfolge der Versuchungen unterscheidet sich in den Erzählungen von Matthäus und Lukas: Bei Matthäus erfolgt die Versuchung auf dem Tempeldach an zweiter Stelle, die Versuchung auf dem Berg an dritter; bei Lukas liegt die Versuchung auf dem Berg an zweiter Stelle und die auf dem Tempeldach an dritter.

Dennoch stellte er ihm die Möglichkeit vor, all dies zu umgehen und als mächtiger Messias, Eroberer und Herrscher der gesamten Welt aufzutreten, wie es viele im Volk Israel von ihm erwarteten. Warum sollte Er nicht in dieser letzten Rolle erscheinen, besonders wenn alles davon abhängt, den Versucher anzubeten?

Dies geschieht durch geistliche Mittel, die weit entfernt sind von der Illusion einer sofortigen Transformation aller Dinge und darin bestehen, die Menschen mit der Wahrheit zu erleuchten, sie durch sein Vorbild zu führen und sie durch sein Leiden und Sterben zu erlösen. Dies ist der ewige Plan, durch den Christus in seine Herrlichkeit eintreten (Lk 24,26) und alle Macht im Himmel und auf Erden erhalten sollte (Mt 28,18). Der Herr wies den Versucher mit kraftvoller Entschlossenheit zurück und verwies auf das Grundgesetz seines Reiches: "Weiche von mir, Satan, denn es steht geschrieben: 'Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen' (Deuteronomium 6,13)." Der Begriff Satan, abgeleitet aus dem Hebräischen als Widersacher oder Feind, oft auch als böser Geist bezeichnet (1. Chron. 21:1; Ps. 108:6; Hiob 1:6, 8; 2, 1; Sach. 3:1, 2), zeigt, dass der Versucher des Herrn das Oberhaupt aller bösen Geister darstellt (Offb. 12:7, 9; Mt. 12:24).