Lukas 7,44Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr sieht in Simon einen überheblichen Mann und einen Toren: einen überheblichen Mann, weil er, selbst ein Mensch, andere für ihre Verfehlungen verurteilte; - einen Toren, weil er nicht erkannte, dass die Frau, die solch tiefen Glauben und eine große Liebe gezeigt hat, angenommen und nicht abgelehnt werden sollte. Daher ermahnt der Herr ihn für die ungerechte Verurteilung dieser Frau, die viel Gutes getan hat, während er selbst nicht einmal im Geringsten so gehandelt hat. Zum Beispiel hast du ihr kein Wasser für die Füße gereicht, was eine gängige Geste gewesen wäre; stattdessen hat sie sie mit ihren Tränen gewaschen. Du hast mir kein Wasser ins Gesicht gesprüht, während sie Wasser auf meine Füße gegossen hat.

Es war gut, dass ihm kein Wasser für seine Füße gereicht wurde, damit die Tränen der Sünderin, die sie für ihren Erlöser vergossen hatte, nicht daran gehindert wurden, sie zu reinigen. Es war kein Feuer, das das Wasser erwärmte, mit dem seine Füße gereinigt wurden; vielmehr waren die Tränen der Sünderin aufgrund ihrer Liebe zu ihm glühend. Sie vollbrachte diese wundervolle Waschung für den Herrn, weil er ihr Geschenke gab, die es wert waren, darum zu kämpfen. Der Sünder wurde gereinigt, und als Belohnung für diese Reinigung gewährte er die Heilung. Seine menschliche Natur wurde gewaschen und hingegossen, während seine göttliche Natur den Lohn dafür vergab.

Und siehe, in jener Stadt lebte eine Frau, die als Sünderin bekannt war (Lk 7,37). Diese Begebenheit sorgt für Verwirrung und wirft Fragen auf: Stimmten die Evangelisten nicht in ihren Lehren überein, oder wollten sie durch unterschiedliche Ausdrücke verschiedene Aspekte der sakramentalen Bedeutung der Handlung vermitteln? Im Matthäus-Evangelium wird berichtet: „Als Jesus nach Bethanien in das Haus Simons, des Aussätzigen, kam, trat eine Frau zu ihm, die ein Alabastergefäß mit kostbarer Salbe hatte, und goss sie auf sein Haupt“ (Mt 26,6-7). Währenddessen stellt Lukas fest, dass der Zöllner zu sich selbst sprach: „Hätte er ein Prophet gewesen, hätte er gewusst, wer diese Frau ist“ (Lk 7,39), und hätte ihren Weihrauch gemieden. In Matthäus hingegen beschweren sich die Jünger darüber, dass der Weihrauch verschwendet wurde. Beide Erzählungen bedürfen einer Erklärung, wobei zunächst die Schrift zu Rate gezogen werden sollte. Der Herr Jesus betrat also das Haus des Simon, des Aussätzigen. Hier zeigt sich die göttliche Ordnung: Er meidet den Aussätzigen und den Unreinen nicht, weil Seine Absicht es ist, die Verunreinigung des menschlichen Körpers zu heilen. Bethanien, das „Haus des Gehorsams“, war der Ort, an dem dieser Aussätzige lebte. Es könnte so interpretiert werden, dass Bethanien die Welt symbolisiert, in der wir unseren Gehorsam durch unseren Dienst zum Ausdruck bringen sollen, während das Haus Simons, des Aussätzigen, ein Teil dieser Welt ist. Der Fürst dieser Welt könnte hier mit Simon, dem Aussätzigen, verglichen werden. Der Herr Jesus Christus, der vom Himmel herabkommt und somit durch kindlichen Gehorsam in die Welt gesandt wurde, stellt seine Anwesenheit dar: „Wie mich der Vater in diese Welt gesandt hat“ (Joh 6,57). Die Frau, die von Jesu Ankunft hörte, trat in das Haus Simons, da sie nicht geheilt werden konnte, ohne dass Christus auf die Erde kam. Sie trägt vielleicht ein höheres Bild in sich, indem sie das Haus betritt – sie symbolisiert die Seele oder die Kirche, die auf die Erde kommt, um die Menschen durch ihren Wohlgeruch zu sammeln (2. Kor 2,14-15). Matthäus beschreibt, wie sie das Haupt Christi mit Salbe übergießt, weshalb er sie möglicherweise nicht als Sünderin bezeichnete. Doch laut Lukas wird die Salbe auf seine Füße gegossen (Lk 7,37). Es kann also nicht von der gleichen Frau die Rede sein, und die Evangelisten stehen sich nicht entgegen. Das Rätsel lässt sich durch den zeitlichen und sinnlichen Unterschied der Ereignisse lösen: Zunächst bleibt die Frau als Sünderin, doch dann erlangt sie eine höhere Vollkommenheit. Die Identität der Kirche oder Seele bleibt unverändert, jedoch variiert ihr Grad an Vollkommenheit. Die Seele, die in ihrer Reinheit fest verankert ist und sich Gott nähert (Jesaja 58,2; Jakobus 4,8), hebt sich in der Nähe des Hauptes Christi, denn Christus ist das Haupt Gottes (1 Kor 11,3). Diese Seele strömt den Duft ihrer Tugenden aus. Wir sind der Wohlgeruch Christi für Gott (2. Kor 2,15), und das Lebenswandel der Gerechten kommt Gott zugute. Wenn ihr dies nachvollziehen könnt, werdet ihr merken, dass diese Frau überall, wo das Evangelium verkündet wird, gewürdigt und gesegnet werden wird (Mt 26,13), und ihre Erinnerung wird nicht vergehen, da sie das kostbare Salböl guter Taten auf das Haupt Christi gegossen hat.

Wer jedoch das Haupt Christi nicht festhalten kann, mag sich zumindest an seinen Füßen festhalten; denn der gesamte Leib, der zusammengefügt und gewachsen ist, nimmt durch das Wachstum Gottes zu (Kol 2,19). Die zweite Frau unterscheidet sich von der ersten; sie ist entweder eine andere oder hat sich verwandelt, doch sie ist wie wir, da wir unsere Sünden noch nicht bereut haben. Wo sind unsere Tränen? Wo sind unsere Seufzer und unsere Klagen? Lasst uns anbeten, vor Ihm niederfell und weinen vor dem Herrn, der uns erschaffen hat (Psalm 94,6), damit wir wenigstens zu den Füßen Jesu gelangen! Doch oft können wir es nicht, und der Sünder steht an seinen Füßen, während der Gerechte am Haupt verweilt.

Der Sünder brachte Weihrauch mit. Ihr zeigt mir Reue für eure Sünden! Wenn ihr hört, dass der Gerechte in das Haus des Unwürdigen oder des Pharisäers eintritt, so versucht, bevor ihr euch über die Gastfreundschaft des Gastgebers erfreut, das Himmelreich zu gewinnen; denn seit den Tagen Johannes des Täufers wird das Himmelreich mit Kraft ergriffen, und diejenigen, die sich anstrengen, erlangen es (Mt 11,12). Wo immer ihr den Namen Christi hört, eilt zu ihm! Wo immer ihr seht, dass Christus in euer inneres Haus eintritt, kommt zu ihm. Wenn ihr die Weisen und Gerechtigkeit (1. Kor 1,30) in eurem Zuhause entdeckt, dann eilt wenigstens zu seinen Füßen; das heißt, sucht wenigstens die Ränder der Weisheit! Seid nicht zimperlich, selbst so wie eine Frau den Saum seines Gewandes berührte und geheilt wurde (Lk 8,44). Beichtet eure Sünden in Tränen, und die himmlische Gerechtigkeit wird auch zu euch sprechen: „Sie vergoss Tränen über meine Füße und wischte sie mit ihrem Haar ab“ (Lk 7,44). Vielleicht hat Christus seine Füße nicht gewaschen, damit wir sie mit unseren Tränen reinigen können. Schöne sind die Tränen, die nicht nur unsere Schuld abwaschen, sondern auch die Füße des himmlischen Wortes tränken, sodass sein Wandel in uns Frucht bringt. Hocherfreulich sind die Tränen, die nicht nur für Sünden büßen, sondern auch das Brot der Gerechten sind, denn der Gerechte sprach: „Meine Tränen sind mir zu Brot geworden“ (Psalm 41,4).

Falls du nicht zum Haupt Christi gelangen kannst, dann lasse Christus wenigstens mit seinen Füßen dich berühren. Auch der Saum Seines Gewandes heilt und seine Füße vermögen zu heilen. Breite dein Haar und deinen ganzen Körper vor ihm aus. Kostbar ist das Haar, welches die Füße Christi einreiben kann. Er, der unbesiegbar war, solange er Haare hatte, gibt dafür Zeugnis (Richter 16,17-19). Eine Frau mit kahl rasierten Haaren sollte nicht beten (1 Kor 11,5-6); sie sollte Haar haben, mit dem sie die Füße Christi umfassen kann. Mit den Strähnen ihrer Schönheit soll sie die Füße der Weisheit abtrocknen, damit ihr Haar mit dem Tau göttlicher Kraft genährt wird; sie soll ihre Küsse auf die Füße der Gerechtigkeit drücken. Hochgeschätzt ist die Frau, über die die Weisheit sagen kann: „Seit ich gekommen bin, hat sie nicht aufgehört, meine Füße zu küssen“ (Lk 7,45). Sie kann nur von Weisheit sprechen, die Gerechtigkeit lieben, die Reinheit berühren und die Keuschheit mit ihren Lippen küssen; denn ein Kuss ist ein Zeichen der gegenseitigen Liebe, ein Kuss ist ein Unterpfand der Liebe.

Selig sind die, die die Füße Christi mit Öl salben können! Simon salbte sie nicht; gesegnet ist die Frau, die die duftende Salbe gebrauchte: Die Schönheit vieler Blumen, die zusammengetragen werden, verströmt eine Vielzahl von süßen Düften. Vielleicht kann nur die Kirche, in der unzählige duftende Blumen zusammenkommen, eine solche Salbe bieten. Es ist kein Zufall, dass sie die Gestalt einer Sünderin angenommen hat, denn auch Christus nahm die Gestalt eines Sünders an (Philipper 2,7). Deshalb kann niemand so innig lieben wie die Kirche, in der die Liebe vieler vereint ist, selbst Petrus, der zu Christus sagte: „Herr, du weißt, dass ich dich liebe“ (Joh 21,15); dieser sich vielmehr über die Frage ärgerte: „Liebst du mich?“ (Joh 21,17). Er wollte nicht anonym nach dem gefragt werden, was offensichtlich war. So liebte weder Petrus mehr, weil in Petrus die Kirche liebte, noch Paulus, weil Paulus ein Teil von ihr war. Du liebst den Herrn mehr als alles andere, damit dir viele Sünden vergeben werden können. Paulus hat viele Sünden begangen; er war sogar ein Verfolger (1 Kor 15,9; 1 Timotheus 1,13), aber er liebte viel und setzte seine Beharrlichkeit bis hin zum Martyrium fort. Ihm wurden viele Sünden vergeben, weil er viel liebte und sein eigenes Blut für Gottes Namen vergoss.

Lasst uns aber zu der zuvor erwähnten Frau zurückkehren, deren Vorhaben die Apostel noch nicht erfasst hatten, da es in Gott von Anbeginn verborgen ist; denn wer kennt die Gedanken des Herrn? (Jesaja 40,13; Röm 11,34). Die Jünger beschwerten sich darüber, dass eine Frau Salbe auf sein Haupt gegossen hatte und murrten: „Warum eine solche Verschwendung? Diese Salbe hätte man für mehr Geld verkaufen und den Armen geben können“ (Mt 26,8-9; vgl. Mk 14,4-5). Es ist schwer zu erkennen, was an diesen Worten tadelswürdig ist, solange man ihren geheimen Sinn nicht versteht. Diese Haltung liegt im Charakter der Menschen begründet, die im Überfluss leben oder eher bei solchen, die die Menschlichkeit verloren haben. Darüber hinaus werden diejenigen, die den Frieden suchen, in der Regel mit Salbe behandelt, anstatt übergossen zu werden. Warum ist es verwerflich, zu sagen: „Könnten wir diese Salbe nicht für einen höheren Preis verkaufen und sie den Armen geben?“ Der Herr hatte zuvor gesagt: „Was ihr einem dieser Kleinen getan habt, das habt ihr mir getan“ (Mt 25,40), und letztlich opferte er sein Leben für die Armen.

Dies ist keine bloße bildliche Darstellung, weshalb das Wort Gottes ihnen antwortet: „Warum verwirrt ihr die Frau?... Ihr habt immer Arme bei euch, aber mich habt ihr nicht immer“ (Mt 26,10-11). Die Armen sind immer da – tut ihnen einen Gefallen! Da er immer bei euch ist, solltet ihr nicht zögern, ihm zu helfen, wie der Prophet sagt: „Sagt nicht zu dem Armen: Ich werde dir morgen etwas geben“ (Sprüche 3,28). Doch der Prophet sprach lediglich von Barmherzigkeit, während der Herr den Glauben über die Barmherzigkeit stellt, die nur von Wert ist, wenn der Glaube dem vorangeht. „Nachdem sie diese Salbe auf meinen Leib gegossen hat, bereitete sie mich zum Begräbnis vor” (Mt 26,12). Der Herr schätzte demnach nicht das Salböl, sondern die Liebe, die stets die Demut preist. Und ihr, wenn ihr Barmherzigkeit wollt, meistert die Liebe, gießt den Glauben an die Auferstehung auf den Leib Christi, die Salbe der Kirche, den Duft der gemeinsamen Liebe. Nur wenn ihr euch in diesen Aspekten hervortut, werdet ihr den Armen geben. Geld ist nützlicher, wenn ihr es nicht in Übermaß gebt, sondern im Namen Christi für das Gute teilt; das heißt, wenn ihr es den Armen gebt, als würdet ihr es Christus geben. Daher interpretiert die Salbe, die auf das Haupt gegossen wird, nicht wörtlich – denn der Buchstabe tötet (2 Kor 3,6) – sondern geistlich, denn der Geist ist das Leben.

Was für eine Salbe hatte diese Frau? Wer könnte sie erkennen? Nur die, deren Ohren das Wort aus dem Mund Jesu empfangen, das er vom Vater gehört hat, können diese Tiefe des Geheimnisses ausloten. Die Jünger verstehen nur zum Teil, sie erfassen nicht alles. Daher ist es denkbar, dass die Jünger glaubten, den Glauben der Heiden für Weihrauch kaufen zu müssen, der nur um den Preis des Blutes des Herrn erworben werden sollte. Der Evangelist Johannes berichtet von Judas Iskariot, der den Wert der Salbe auf dreihundert Denare schätzte: „Wir könnten diese Salbe für dreihundert Denare verkaufen und sie den Armen geben“ (Johannes 12,5; Markus 14,5). Dreihundert Münzen symbolisieren das Kreuz. Der griechische Buchstabe T steht für 300 (diese Auslegung wird erstmals im Text des ersten Jahrhunderts vorgeschlagen. „Brief des Barnabas“; siehe auch bei Clemens von Alexandrien: Strom. 6:48.1). Aber der Herr wünscht eine tiefere Antizipation des Geheimnisses; er möchte, dass der Glaube der Gläubigen mit ihm begraben wird.

So verstehen wir die Worte der anderen Apostel. Judas jedoch wird wegen seiner Habgier verurteilt, da er den Geldbetrag dem Begräbnis seines Herrn vorzieht. Selbst wenn er über das Leiden seines Herrn informiert war, war es nicht richtig, so viel Geld zu verlangen. Christus wollte zu einem bescheidenen Preis verkauft werden, damit alle ihn kaufen könnten, ohne die Bedürftigen zu verschrecken. Er spricht: „Umsonst habt ihr empfangen, umsonst gebt“ (Mt 10,8). Er selbst ist die Tiefe des Reichtums (Röm 11,33; 1 Petr 1,19). Es geht ihm nicht um Geld, sondern um Dankbarkeit. Er hat uns mit kostbarem Blut erkauft, nicht verkauft.

Wenn du es versäumt hast, das Einfache zu tun, hat sie das Schwierige bewerkstelligt. Beachte jedoch, dass sie nun durch das, was sie ursprünglich zu vernichten suchte, das Heil sucht. Durch liebevolle Zuneigung, kunstvolles Flechten ihrer Haare und wohlriechendes Parfüm hat sie die Abgeschiedenen gewonnen, und was einst als Werkzeuge der Sünde galt, hat sie nun in Werkzeuge des Heils verwandelt.

Und zu der Frau gewandt, sprach Simonowitsch: „Beobachte diese Frau, die gefallen ist und von dir verachtet wird, aber von mir errettet ist. Du hast kein Wasser bereitgestellt, um meine Füße zu waschen, die auf dem staubigen und müden Weg für deine Anliegen gegangen sind, um denen zu dienen, die zunichtegemacht und belastet sind. Du hast dem Höchsten nur einen Teil der Ehre erwiesen und dem Geringsten nicht beigestanden. Daher hast du keine Wasser auf meine Füße gegossen, während sie die Unreinheit ihrer Sünde mit den Tränen, die aus ihren Augen flossen, abwusch. Ein Wort über die gefallene Frau und den Pharisäer.

Die guten Taten der gefallenen Frau werden aufgezählt, während die ungerechten Handlungen des scheinbar Frommen ebenfalls zur Sprache kommen. In einem tiefgründigen Sinne benennt unser Heiland die Taten dieser Frau als die lobenswerten Werke des Heidentums, um dem jüdischen Volk vor Augen zu führen, in welch großer Not es sich befindet. Der Pharisäer wird kritisiert, damit durch ihn dieses treulose Volk klarer erkennbar wird.

Als der weise Pharisäer dies vernahm, entgegnete er: "Meister, es ist allgemein bekannt, dass derjenige mehr wertgeschätzt werden sollte, dem der Geldverleiher die größere Schuld erlassen hat." Daraufhin antwortete der Herr: "Du hast klug geantwortet, Simon; es verhält sich wie du sagst. Denn diejenige, die mich nicht wirklich gesalbt hast, hat mich mit Öl gesalbt; derjenige, dem du kein Wasser zur Reinigung angeboten hast, hat mich mit ihren Tränen gewaschen; du hast mich nicht geehrt, hingegen sie, die mich geehrt hat, ruft zu mir: 'Ich habe deine Füße umarmt - erhebe mich aus der Unreinheit meiner Werke.'" Kondak der Sünderin, die den Herrn mit Salbe gesalbt hat.

Während die Pharisäer zu dem Schluss kamen, dass Jesus wohl kein wahrhaftiger Prophet sei, richtete der Herr seine Worte direkt an sie und offenbarte, dass kein Herz, auch nicht das des Pharisäers, vor ihm verborgen bleibt. Er erkannte die innersten Regungen des reumütigen Sünders sowie die der sogenannten Gerechten und fand das Gewicht auf der Seite des Reuigen. In der Erzählung über die beiden Schuldner, wobei der eine 500 Denare und der andere 50 Denare schuldeten, legte er die Prinzipien dar, nach denen er handelt. Alle Menschen sind vor Ihm Sünder und Schuldner - einige in größerem Maße, andere in weniger. Der Unterschied liegt vielmehr im Bewusstsein ihrer Sünde: der eine empfindet seine Verfehlungen stärker, der andere weniger.

Zu jener Zeit, als die Botschaft des Täufers auf Christus zielte, lud ein Pharisäer namens Simon J. Jesus zu einem Abendessen ein. Der Herr trat in das Haus des Pharisäers ein und nahm seinen Platz ein. Es handelte sich um ein offenes Festmahl, bei dem neben den eingeladenen Gästen auch andere Zuschauer im Haus anwesend sein konnten. Viele Menschen folgten dem Herrn, um seine Lehre zu vernehmen oder von ihren Krankheiten geheilt zu werden, weshalb zahlreiche Personen an diesem Abendmahl teilnehmen wollten. Plötzlich trat eine Frau in das Haus, bekannt als Sünderin. Zu diesem Zeitpunkt war ihr Herz von tiefster Reue über ihre Sünden erfüllt, und sie suchte den Herrn, um ihn weinend um Vergebung zu bitten.

"Du hast gerecht beurteilt", erwiderte Christus und machte eine moralische Anwendung dieser kurzen Allegorie, die in ihrer Sanftmut und Demut streng war. Sie war geprägt von der poetischen und erhabenen Ausdrucksweise, die der Heiland oft in seiner Lehre verwendete und die für die Zuhörer wie die Poesie der Propheten klang. Simon schien nicht zu begreifen, worauf diese Aussage hinauslief, doch die reuige Sündergemüter, die mit einem gebrochenen Herzen erfüllt war, erkannte es. Welche Erregung musste sie durchströmt haben, als Christus, der sie zuvor anscheinend unbeachtet ließ, sich plötzlich zu ihr wandte und die Aufmerksamkeit aller Anwesenden auf sie richtete.

Er wandte sich der Frau zu, die hinter ihm erschien – Lk. 7:37. „Siehst du diese Frau?“ Möglicherweise wendete der arrogante Pharisäer seinen Blick von dieser sündhaften Frau ab, um weder sie noch ihr Verhalten, das er nicht genehmigen wollte, auch nur zu betrachten; der Herr jedoch, der diese Handlung der Frau beachtete, richtete auch Simons Aufmerksamkeit auf sich. Anschließend erläuterte Er die Bedeutung des Gleichnisses und die Relevanz der Taten der Frau, aus der der Pharisäer deutlich erkennen sollte, dass Christus sich in dem Geldverleiher selbst sah, mit der Frau als dem Schuldner, der viel schuldig war, und Simon als dem Schuldner, der weniger schuldig war.

Die Seele Simons, beeinflusst von den Vorurteilen seiner Glaubensgemeinschaft, geriet in tiefe Zweifel und verlor den Rest des Glaubens, den sie hatte. Der Pharisäer dachte bei sich: „Wenn er tatsächlich ein Prophet wäre, wüsste er, wer und was für eine Frau ihn berührt, als ob sie eine Sünderin wäre.“ Während Simon solche Überlegungen anstellte, wandte sich der Herr an ihn und wies ihn darauf hin, dass ihm die geheimen Gedanken des Pharisäers bekannt seien und dass die ehrlichen Gefühle des reuigen Sünders beachtet würden. Jesus verdeutlichte, dass Simon durch sein eigenes Herz zum Richter gemacht wurde, was ihn dazu bringen sollte, sich selbst zu verurteilen, weil er an dem Zweifel hegte, der all das Verborgene und Offensichtliche kennt.