Lukas 8,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich zwinge niemanden, sondern betrachte als würdig, erleuchtet zu werden, jene, die durch ihren freien Willen und Verlangen danach streben, die erlösende Erkenntnis in die Tat umzusetzen. „Wer bittet, empfängt, und wer sucht, findet; und wer anklopft, dem wird aufgetan“ (Lukas 11,10). Dennoch wende Ich Mich in Meiner überragenden Menschlichkeit auch an die, die diese edlen Eigenschaften des Geistes nicht besitzen, auch wenn Ich nicht mit derselben Klarheit zu ihnen spreche wie zu euch, um sie zu ermutigen und zu führen, ein Verlangen zu entwickeln, zu lernen und die Lehre in der Praxis zu leben. Denn so werden auch sie die Geheimnisse des Reiches Gottes kennenlernen. Euch, die ihr Mich mit großem Eifer befragt, ist es gegeben, diese Erkenntnis zu erlangen, damit ihr euer Wissen in die Tat umsetzt. Wissen an sich ist nicht von Wert, sondern es entfaltet seinen Wert erst in der praktischen Umsetzung. „Nicht die Hörer“, wird gesagt, „sondern die Täter des Gesetzes werden gerecht“ (Röm. 2,13). Seht ihr also, liebe Brüder, dass unsere eigene Trägheit und Nachlässigkeit der Grund dafür ist, dass wir die heilige Lehre nicht begreifen und nur schwer tatsächlich wahrnehmen? Das sage ich zu eurer Liebe und auch für mich, der ich durch Gottes Vorsehung dazu berufen bin, euer Lehrer zu sein: Wenn jemand den vollständigen Sinn dessen, was ich in der Kirche lehre, nicht versteht, soll er kommen und im persönlichen Gespräch fragen; er wird eine klarere Erklärung erhalten und das Gehörte mit Gottes Hilfe in die Praxis umsetzen, die Er Mir bei der Öffnung Meines Mundes gibt, und um der sorgfältigen Suche willen.

Als die Jünger zu ihm kamen, bezeugt der heilige Matthäus, fragten sie: "Warum redest du zu ihnen in Gleichnissen?" (Matthäus 13,10). Daraus ergibt sich, dass es zwei Fragen der Jünger gab. Die erste dieser Fragen, „Warum redest du zu ihnen in Gleichnissen?“, wird von Matthäus behandelt, während die zweite, „Was ist dieses Gleichnis?“, von Matthäus nicht erwähnt wird. Jesus beantwortete die erste Frage mit den Worten: "Ich rede in Gleichnissen; denn euch, die ihr an mich glaubt, hat Gott die Gabe gegeben, die Geheimnisse zu verstehen; denen aber, die nicht an mich glauben, hat er diese Gabe nicht gegeben, weil sie ungläubig sind. Er antwortete: Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Himmelreichs zu verstehen, denen aber ist es nicht gegeben" (Matthäus 13,11). Er äußert, dass er in Gleichnissen spricht, denn die, die die Wunder mit leiblichen Augen ansehen, erkennen sie nicht mit geistigen Augen, und die, die klar und ohne Gleichnisse sprechen, hören nicht mit geistigem Ohr und können daher nicht verstehen. Aus diesem Grund benutze ich Gleichnisse, damit die, die sehen, nicht sehen und die, die hören, nicht hören und nicht verstehen; damit sie sich nicht rechtfertigen können, denn die, die ohne Gleichnisse nicht verstehen wollen, sprache ich zu diesem Zweck in Gleichnissen. Der ehrwürdige Matthäus hat, nachdem er die erste Frage der Jünger erwähnt hat, mit „Wie es euch gegeben ist“ die Dunkelheit erklärt; indem er jedoch geschrieben hat: „Damit die, die sehen, nicht sehen“, hat er die Verwirrung aufgelöst. So beantwortete der Herr die erste Frage, nämlich: „Warum redest du in Gleichnissen?“, und die zweite Frage: „Was ist dieses Gleichnis?“

Um jedoch die Pharisäer und das Volk nicht ohne Anregung und geistliche Führung zu lassen, wollte der Herr ihnen die allgemeine moralische Unterweisung nicht vorenthalten. Diese war im Volk Juda trotz der Vielzahl an Lehrern selten, da sie durch die komplizierten Studien der rabbinischen Gelehrsamkeit ersetzt wurde. Seine Liebe war nicht bereit, ihnen ihre Geheimnisse vorzuenthalten, sondern er schuf ein anderes Mittel, um sein Wissen in einer für das Volk zugänglichen Form zu übermitteln: die Gleichnisse. Die Gleichnisse des Herrn sind ein wunderschönes Gewebe, von seiner Liebe und Weisheit entworfen, teilweise um die Wahrheit bis zum passenden Zeitpunkt zu verhüllen, damit die Schwachen nicht überfordert werden, und teilweise um ihre Aufmerksamkeit auf das Wesentliche zu lenken, das unter dieser geheimnisvollen Hülle verborgen liegt. Diese Lehrweise konnte den Jüngern selbst bei den Erklärungen, die sie von ihm zu seinen Gleichnissen erhielten, von großer Bedeutung sein. Hohe Wahrheiten wurden durch den Vergleich mit Bildern der sichtbaren Natur oder Beispielen menschlichen Lebens verständlicher, tiefer im Gedächtnis verankert, häufiger wiederholt und lebhafter auf das Herz und die Vorstellungskraft eingewirkt. Diese Form der Lehre entsprach nicht nur dem allgemeinen Charakter der Dualität in der Natur des Menschen sowie in seinen Worten und Taten, sondern auch der gesamten Struktur des Alten Testaments: Es schien ein einziges großes Gleichnis für das Neue Testament zu sein. Das jüdische Volk hatte eine besondere Affinität für Gleichnisse, ähnlich wie andere östliche Kulturen. Der Herr selbst hatte bereits mehrfach Gleichnisse verwendet, um seine Lehren zu veranschaulichen, sowohl in der Bergpredigt als auch in seinen Auseinandersetzungen mit den Pharisäern. Daher legte der Herr von nun an, beginnend mit der vertraulichen Leitung und Unterweisung seiner Apostel, großen Wert darauf, den Außenstehenden die Geheimnisse seines Reiches nur in Form von Gleichnissen zu offenbaren. Unter den Geheimnissen des Himmelreichs verstehen wir hier die göttlichen Offenbarungen über die Struktur und das Schicksal der Kirche des Neuen Testaments. Manchmal wurden auch moralische Wahrheiten in Gleichnisse gefasst.

Diese Frage stellten die Jünger laut dem Evangelisten Markus (10), als nur die Zwölf und seine nähesten Anhänger bei ihm waren; Matthäus erwähnt dies nicht (10), weshalb es auf den ersten Blick so aussieht, als hätte Jesus die Antwort sowohl den Jüngern als auch dem gesamten Volk gegeben. Nach dem vierten Gleichnis zog Jesus sich, nachdem er das Volk entlassen hatte, ins Haus zurück (36) und erklärte den Jüngern auf deren Anfrage das Gleichnis vom Unkraut im Feld und präsentierte ihnen privat drei weitere Gleichnisse. Die erste Hälfte der Antwort des Herrn auf die Frage der Jünger zeigt, dass diese Antwort nur für die Jünger adressiert war. So wird angenommen, dass Christus in jener Situation alle Gleichnisse sprach, die Matthäus hier anführt, einschließlich des spezifischen Gleichnisses, und dass dies unter den entsprechenden Umständen und in der Reihenfolge geschah, wie es der Evangelist beschreibt. Dies lässt den Schluss zu, dass die zwölf Jünger und einige seiner engsten Vertrauten mit ihm im Boot waren, sodass die Antwort des Herrn empfindlich so geäußert wurde, dass sie nur von den Jüngern vernommen wurde, während der Herr danach neue Gleichnisse dem Volk präsentierte.

Der Hauptzweck von Jesu Gleichnissen besteht darin, die himmlische Wahrheit anschaulicher und klarer durch Bilder aus der sichtbaren Welt oder aus menschlichen Erfahrungen zu vermitteln. Die abstrakte geistliche Wahrheiten werden durch die Gleichnisse für die sinnlichen Augen sichtbar gemacht und für das Verständnis zugänglich. Da der menschliche Verstand oft auf diese materielle Welt fixiert ist und nicht sofort in die rein geistige Dimension aufsteigen kann, werden die Menschen durch die Bilder der Gleichnisse allmählich zu höheren Einsichten geführt, ähnlich wie man Stufen einer vertrauten Leiter erklimmt. Zugleich können Jesu Gleichnisse jedoch auch dazu dienen, die Wahrheit vor den Unwürdigen und Unfährigen zu verbergen, die nicht in der Lage sind, sie zu schätzen oder zu erkennen. Christus selbst machte diese beiden Zwecke seiner Gleichnisse deutlich. Auf die Frage der Jünger, warum er in Gleichnissen spricht, antwortete er: "Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Himmelreichs zu erkennen, ihnen aber ist es nicht gegeben" (Mt. 11); "ihnen geschieht äußerlich alles in Gleichnissen" (Mk. 11, vergleiche Lk. 10). In diesem Zusammenhang erklärte er, warum die Jünger die Geheimnisse des Reiches Gottes offenbart bekamen, während den anderen dies vorenthalten blieb. Christus sagte: "Denn wer hat, dem wird gegeben werden, und er wird überfließen, und wer nicht hat, von dem wird auch das genommen werden, was er zu haben glaubt" (Mt. 12, vergleiche Lk. 18). Das bedeutet: Wer ein aufrichtiges Verlangen und die Fähigkeit hat, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu verstehen, dem werden die Gleichnisse diese Geheimnisse offenbaren (es wird gegeben), und er wird dann mit klarer Lehre und Erklärung gesegnet werden (es wird vermehrt); wer jedoch dieses Verlangen nicht besitzt und Christus aus Neugier oder gar aus böswilligen Absichten zuhört, wird erleiden, dass ihm das genommen wird, was er zu haben glaubt. Er kann den tieferen Sinn der Worte Jesu jedoch nicht erfassen, sodass sein Wissen nicht zu einem echten Verständnis seiner Lehre führt.

Christus verwendet diese Gedanken, um zu zeigen, dass die Blindheit der Zuhörer eine Folge ihrer eigenen Wahl war. Er sprach daher: "Darum rede ich zu ihnen in Gleichnissen, damit sie nicht sehen" (Mt. 13). Dies zeigt, dass der Grund, warum Jesus in Gleichnissen sprach, in der geistigen Blindheit der Menschen selbst lag, die ihn daran hinderte, die Taten und Lehren Christi in ihrer wahren Dimension zu erkennen. Indem er die Prophezeiung des Jesaja (6,9.10 in der LXX) zitiert, illustriert Christus, dass diese Prophezeiung, die zu einem gewissen Grad auch auf die Zeitgenossen des Propheten zutraf, sich nun in der geistigen Blindheit seiner Gegenüber in vollem Maße erfüllt hat. Gleichzeitig macht er deutlich, dass die Verantwortlichkeit für diese Blindheit bei den Menschen selbst liegt, da sie frei entschieden haben, sich die Augen zuzuhalten, um die Werke Gottes in ihrer Nähe nicht wahrzunehmen. Im Gegensatz zu den spirituell Blinden spricht Christus die Jünger selig, die mit ihren geistigen Augen sehen und richtig verstehen, was um sie herum geschieht (Mt. 16-17).

Über ihnen erfüllt sich die Prophezeiung Jesajas, die besagt: ‚Ihr werdet mit dem Ohr hören und nicht verstehen, und ihr werdet mit den Augen sehen und nicht sehen; denn das Herz dieses Volkes ist verstockt, und mit den Ohren können sie kaum hören, und ihre Augen haben sie verschlossen, damit sie nicht mit den Augen sehen und mit den Ohren hören und mit dem Herzen verstehen und umkehren, damit ich sie heile‘ (Matthäus 13,14-15; Jesaja 6,9-10). Die Verdorbenheit der meisten dieser Menschen ist so tief, dass sie absichtlich taub werden für das Wort der Wahrheit und ihre Augen vor den wundersamen Zeichen verschließen, aus Angst, sich sonst Gott zuzuwenden und gerettet zu werden. Doch Christus stößt sie nicht ab; vielmehr lehrt er sie seine Lehre vom Himmelreich, aber nur in allegorischer Form, und überlässt es ihnen, den Sinn der Gleichnisse zu erfassen, wenn sie es wünschen. Wer ein aufrichtiges Verlangen hat, den Gehalt des Gleichnisses und die Lehre Christi zu verstehen, dem wird dieses Verständnis zuteil werden und in ihm wachsen; wer allerdings ein solches Verlangen nicht hat, der bleibt auch dann taub gegenüber der Lehre Christi, wenn sie keineswegs in Gleichnisform präsentiert wird. Selbst das Gottesbewusstsein, das alle Menschen besitzen, unabhängig von ihrer religiösen Reife, wird für ihn nicht hilfreich sein; es wird ihm wie von selbst entgleiten, als wäre es für ihn nutzlos, als würde ihm das, was er hat, weggenommen (Matthäus 13:12). Den Aposteln hingegen, die für Christus alles Weltliche hinter sich ließen und ihm folgten, wodurch sie zum Glauben an ihn und zu einem ehrlichen Verlangen, seiner Lehre zu folgen, gelangten, wird ermöglicht, das zu erkennen, was andere, die keinen Glauben und kein Verlangen haben, auch nicht hören, sehen und verstehen; ihnen wird das Geheimnis des Himmelreiches offenbart².

Es sei angemerkt, dass das Wort „gegeben“ hier den Geber impliziert. In diesem Fall könnte Gott gemeint sein, der einige mit dem Verständnis der Geheimnisse des Himmelreiches beschenkt hat, während anderen dieses nicht zuteil wird. Doch es ist nicht gerecht, Gott eine solche Ungleichheit in der Verteilung seiner bedeutendsten Gaben zuzuschreiben. Gott hat den Menschen nach seinem Bild geschaffen, und dieses Abbild befähigt alle, die Geheimnisse zu erfassen, die Christus offenbarte. Diese Geheimnisse erfordern keine besondere geistige Reife, um sie zu verstehen; sie sind einfach und können leicht erfasst werden, sei es mit dem Verstand oder dem Herzen. Es ist notwendig, an den zu glauben, der diese Geheimnisse offenbart hat (Johannes 6,28-29). Man muss entweder glauben oder davon überzeugt sein, dass Christus der Sohn Gottes war und dass deshalb jedes seiner Worte wahr ist. Doch diese Möglichkeit, an die Göttlichkeit Christi zu glauben oder davon überzeugt zu sein, ist den Menschen selbst gegeben. Wer unvoreingenommen das Studium des Evangeliums aufnimmt, wird aus dem hypnotischen Schlummer erwachen, den die Irrlehren verursacht haben, und sich selbst die Möglichkeit geben, die vom Herrn geoffenbarten Geheimnisse zu verstehen. Wenn ihn nichts wecken kann und er durch die irrige Lehre so sehr verführt ist, dass ihm die Geheimnisse Christi unverständlich bleiben, dann versperrt er sich selbst den Zugang zum Verständnis. Im Allgemeinen sollte man bei jedem Misserfolg zuerst sich selbst die Schuld geben; bei der Suche nach der Ursache sollte man sich fragen: Habe ich vielleicht dazu beigetragen, dass diese oder jene Angelegenheit fehlschlug? Und bei gewissenhaftem Nachfragen stellt sich oft heraus, dass der Ursprung der Misserfolge in einem selbst liegt. Der Ausdruck des Herrn – „euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Himmelreiches zu erkennen, ihnen aber nicht“ – könnte folgendermaßen verstanden werden: Ihr, die ihr auf alles verzichtet habt, was euch an die Welt gebunden hat, auf euren Besitz, eure Familie und eure Freunde und mir gefolgt seid, habt so die Möglichkeit erlangt, die von mir offenbarten Geheimnisse zu verstehen; durch eure Taten habt ihr diese Möglichkeit erworben. Diejenigen jedoch, die ihr Herz durch Egoismus verhärtet und ihren Verstand durch die falsche Lehre der Schriftgelehrten und Pharisäer verdunkelt haben, werden durch diesen Egoismus daran gehindert, die Geheimnisse, die ich offenbart habe, zu begreifen. Daher sind es die Gegebenheiten, in die wir uns begeben, die es uns ermöglichen oder verwehren, diese Geheimnisse zu verstehen. Wer sich in günstigen Umständen befindet und alles hat, was zur Erkenntnis der Wahrheit nötig ist, dem wird das Verständnis gegeben, und dieses Wissen wird wachsen; wer sich hingegen in ungünstigen Umständen befindet, der nimmt sich selbst die Möglichkeit, die Wahrheit zu erkennen, ja, er nimmt sich selbst das in jedem Menschen verankerte Streben nach Gott und dem Verständnis von ihm.

Diese äußeren Darstellungen sollen sich zumindest im Gedächtnis der Menschen verankern, damit sie, wenn sie in einer aufgeschlosseneren Verfassung sind, als Mittel dienen können, um in ihre innere Wahrnehmung einzudringen, die ihnen bisher unverständlich war. Nur den auserwählten Jüngern ist es gegeben, "die Geheimnisse des Himmelreichs zu erkennen", und ihnen, als den Verkündern dieser Geheimnisse, konnte der Heiland eine Erklärung der äußeren Bilder des Gleichnisses anbieten.