Jesaja 6,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als Jesaja unverzüglich zustimmt, kündigt Gott das Unheil an, das über die Juden kommen wird. Was für ein Unheil? „Und er sprach: 'Geh hin und rede zu diesem Volk: Mit euren Ohren werdet ihr hören und doch nicht verstehen, und mit euren Augen werdet ihr sehen und doch nicht erkennen. Denn das Herz dieses Volkes ist verstockt, und mit den Ohren können sie kaum hören, und ihre Augen haben sie verschlossen, damit sie nicht mit den Augen sehen und mit den Ohren hören und mit dem Herzen verstehen und umkehren, damit ich sie heile.'“ Eine Erklärung ist hierüber nicht nötig, da sie bereits von denjenigen gegeben wurde, die mit diesen Worten vertraut waren – Johannes, der Sohn des Donners, und Paulus, der sowohl das Alte als auch das Neue Testament bestens kannte.

Und er sprach: Geh und verkünde diesen Menschen: Ihr werdet hören, doch nicht verstehen; ihr werdet sehen, doch nicht erkennen; denn das Herz dieser Menschen ist verstockt, sie hören zwar mit den Ohren, ziehen sich aber vor den Augen zurück, sodass sie nicht mit den Augen sehen, mit den Ohren hören und mit dem Herzen verstehen und sich bekehren, um geheilt zu werden, und ich will sie heilen. Die geistliche Blindheit eines Teils Israels beschreibt der apostolische Paulus (Römer 11,25) und zeigt auf, wie es dazu kam, dass sie in diese Blindheit fielen. Noch heute, so sagt er, liegt ein Schleier auf ihrem Herzen, wenn sie die Schriften Mose lesen (2. Korinther 3,14.15).

In diesem Zusammenhang finden wir sowohl Barmherzigkeit als auch gerichtliche Konsequenzen: Barmherzigkeit für die Auserwählten, die die Gerechtigkeit Gottes empfangen haben, und gerichtliche Strafe für die anderen, die in ihrer Blindheit gefangen waren. Diese haben geglaubt, weil sie dazu bereit waren; jene jedoch haben nicht geglaubt, weil sie sich weigerten. Somit werden Barmherzigkeit und Gericht im menschlichen Willen selbst manifest. Mit der Erwählung ist hier das gemeint, was zur göttlichen Gnade gehört und nicht das, was aus eigenem Verdienst resultiert.

Der besagte Vers wird von Lukas in der Apostelgeschichte zitiert (siehe Apostelgeschichte 28,26-27). Diese Worte, die ausdrücklich auf die Ankunft des Herrn hinweisen, wurden vom heiligen Paulus wiederholt, als er in der Apostelgeschichte zu den römischen Juden sprach: "So hat der Heilige Geist durch den Propheten Jesaja zu unseren Vätern gesagt: 'Geht hin und redet zu diesen Leuten' usw. (vgl. Apg 28,25-26). Diese Ausführungen zeigen vor allem, dass der Prophet durch göttliche Inspiration sprach, denn das Volk hörte die Worte Jesu, verstand sie jedoch nicht. Auch sahen sie die Wunder, die von ihm geschahen, doch erkannten sie diese nicht. Die Tatsache, dass die Worte auf zukünftige Ereignisse hinwiesen, verdeutlicht, dass der Inhalt der Prophezeiung für kommende Zeiten bestimmt war.

Der Prophet ruft die Juden zur Umkehr, sei es durch traurige Nachrichten und Vorankündigungen von bevorstehender Gefangenschaft und Leid oder durch das Unglück, das bereits über sie hereingebrochen ist. Hierfür ist nicht viel Weisheit nötig; es reicht aus, die Ankündigungen wahrzunehmen, die so gewiss sind wie die sichtbaren Dinge um uns. Denn das, was der Prophet verkündet hat, überstieg nicht ihre Klugheit, und es wäre ausreichend gewesen, einfach zuzuhören. Doch selbst als sie mit eigenen Augen erblickten, wie die Früchte des Feldes verdorrten, vermochten sie nicht zu erkennen, was vor ihnen geschah.

Und er sagte: "Geh hin und sprich zu diesem Volk: 'Ihr hört, und doch versteht ihr nicht; und ihr seht, und doch erkennt ihr nicht.' Die LXX übersetzte diese Passage so, wie der Evangelist Lukas sie in der Apostelgeschichte überlieferte: "Sie waren sich untereinander uneinig (offenbar die Juden) und gingen weg und sprachen mit Paulus in einem gemeinsamen Tenor: Wie wahrhaftig hat der Heilige Geist durch den Propheten Jesaja zu unseren Vorvätern gesprochen und gesagt: Geh hin zu diesen Menschen und sprich: Ihr hört mit den Ohren, und ihr könnt nicht verstehen; und ihr seht mit den Augen, und ihr könnt nicht sehen; denn das Herz dieser Menschen ist verhärtet, und sie hören mit den Ohren und verschließen ihre Augen, damit sie nicht mit den Augen sehen und mit den Ohren hören und mit dem Herzen verstehen und sich bekehren, und ich will sie heilen. (Apostelgeschichte 28:25-27). Wann diese Prophezeiung erfüllt wurde, legt Apostel Paulus selbst dar mit den Worten: "Es sei euch aber kundgetan, dass das Heil Gottes zu den Heiden gesandt worden ist, und sie werden hören" (Apg 28,28). Daher lesen wir in der gleichen Apostelgeschichte, dass Paulus und Barnabas zu den Ungläubigen unter den Juden sagten: "Es ist notwendig, dass wir zuerst das Wort Gottes zu euch sprechen; da ihr es jedoch ablehnt und euch selbst des ewigen Lebens nicht für würdig haltet, so wollen wir zu den Heiden gehen" (Apg 13,46). So spricht der Herr zu uns: Ich will dich mit den Zungen ans Licht bringen, dass du bis ans Ende der Erde gerettet wirst (Apg 13,47; Jesaja 49,6). Die deutliche Bedeutung dieser Passage nach der LXX ist schlicht: Der Prophet Jesaja sagt, getreu dem Wort des Herrn, was das Volk tun wird.

Wer sollte gesandt werden, und wer soll zum Volk gehen, sind die Worte des fragenden Herrn, auf die der Prophet bereitwillig antwortet: "Hier bin ich, sende mich", und nach dieser Berufung erhält er den Befehl: "Geh hin und sprich zu diesem Volk: Ihr werdet hören und doch nicht verstehen; ihr werdet sehen und doch nicht wahrnehmen." Ich habe viele Auslegungen von meinen Landsleuten über diese Stelle gehört, von denen ich einige erwähnen möchte, um euch die Sichtweise des Mannes näher zu bringen. Lasst uns prüfen, sagte er, wer von beiden, Mose oder Jesaja, in der Hinsicht besser war. War es Mose, der, als Gott ihn zu den Menschen sandte, sagte: "Ich bitte dich, Herr, ich bin nicht würdig", und dann: "Erwähle einen anderen, den du senden sollst" (2. Mose 4,13); oder Jesaja, der, als er nicht gewählt wurde, seine Bereitschaft anbot und sagte: "Hier bin ich, sende mich." Ich weiß, sagte der Hebräer, dass es bedenklich ist, die Verdienste der Heiligen gegeneinander abzuwägen, und zu versuchen, die relative Würde derer zu antizipieren, die der Herr gekrönt hat; aber da der Herr selbst gesagt hat: "Sucht, und ihr werdet finden, klopft an, und es wird euch aufgetan werden" (Mt 7,7; Lk 11,9), sind wir sogar angehalten, das zu prüfen, was hier im Raum steht, nicht um jemandem die Ehre zu mindern, sondern damit wir uns, wenn wir den Sinn der Heiligen Schrift verstehen, an den Beispielen derselben orientieren können. Der Verteidiger von Mose, fährt der Hebräer fort, verweist auf seine Demut und Sanftmut, durch die er, weil er sich selbst für unwürdig hielt, ihm zu dienen, gerade dadurch in die Größe Gottes erhoben wurde; Jesaja jedoch, der sich freiwillig meldete, um zu prophezeien, begann gleich zu Beginn seines Dienstes, indem er sagte: "Durch Hören werdet ihr hören und nicht verstehen; und durch Sehen werdet ihr sehen und nicht wahrnehmen." Nachdem er deshalb viel Leid erfahren und vom ganzen Volk als Verrückter angesehen wurde, sagte er, als die göttliche Stimme wieder zu ihm sprach: "Rufe aus," nicht mehr: "Hier bin ich, sende mich," sondern fragte: "Was soll ich ausrufen?" (Jesaja 40,6). Ähnliches finden wir bei Jeremia: "Nimm einen Becher voll unaufgelösten Weins aus meiner Hand, um den Völkern, zu denen ich dich sende, zu trinken; und sie werden trinken und aufstoßen und erschüttert fallen vor dem Schwert, das ich unter sie senden will" (Jeremia 25,15-16). Als der Prophet dies hörte, weigerte er sich nicht und sagte auch nicht nach dem Beispiel von Mose: "Ich bitte dich, Herr, ich bin nicht würdig, wähle einen anderen," (2. Mose 4,13); sondern, weil er sein Volk liebt und erkennt, dass die feindlichen Völker zugrunde gehen werden, wenn er aus dem Kelch trinkt, nimmt er willig den Kelch, ohne zu wissen, dass Jerusalem unter allen Völkern steht. Schließlich sagt er: "Ich will den Kelch aus der Hand des Herrn nehmen und allen Völkern zu trinken geben, die der Herr mich gesandt hat, sowie den anderen Stämmen, und in Bezug auf Jerusalem und die Städte Judas, deren Könige und Fürsten, denn ich will sie zur Verwüstung bringen" (Jeremia 25,17-18). Doch bemerkenswert ist, was an anderer Stelle im Zusammenhang mit dieser Prophezeiung gesagt wird (auch wenn die Reihenfolge in den meisten Bibelkodizes vertauscht ist): "Du hast mich betrogen, Herr, und ich bin betrogen; du hast mich festgehalten und überwältigt; ich bin den ganzen Tag verspottet worden; alle Menschen schimpfen über mich" (Jeremia 20,7). Im Gegensatz dazu weist der Verteidiger von Jesaja (so der Hebräer) darauf hin, dass der Prophet, der sich weniger auf seine eigene Würde, sondern auf die Barmherzigkeit Gottes stützte, nachdem er von den Seraphim gehört hatte: "Siehe, ich habe deinen Mund berührt; und deine Missetaten werden weggenommen, und deine Sünden gereinigt werden," sich bereitwillig in den Dienst Gottes stellte. Und da Mose ein Schüler weltlicher Weisheit war und nach der Tötung des Ägypters in gewisser Weise verunreinigt war, sprach die Stimme aus dem brennenden Busch: "Tritt nicht heran an diesen Ort; zieh deine Sandalen von deinen Füßen; denn der Ort, den du betrittst, ist heiliger Boden" (Ex 3,5); und er wusste, dass er gegen die Weisen und gegen den Pharao, den bösartigsten König, antreten würde, entschuldigte sich mit den Worten: "Ich bitte dich, Herr, ich bin nicht würdig"; im Hebräischen heißt es jedoch: "Ich habe nicht die geschnittenen Lippen," was siebzig Ausleger nach dem Sinn der Rede und nicht wörtlich übersetzen. Daraus ist klar zu erkennen, dass Jesaja sich, nach der Beschneidung seiner Lippen, mit Recht für den Dienst Gottes zur Verfügung stellte, während Mose, weil seine Lippen zuvor nicht beschnitten worden waren, einen so großen Dienst ablehnte. "Durch Hören werdet ihr hören und nicht verstehen, und durch Sehen werdet ihr sehen und nicht wahrnehmen" (Jesaja 6,9). Diese gesamte Passage bezieht sich, wie der Heiland im Evangelium erklärt, auf die Zeit, als es ihm gefiel, auf die Erde zu kommen und den törichten Juden Zeichen zu geben. Da verschiedene Auslegungen für das Ende dieses Kapitels existieren und wir bereits einen Teil erklärt haben, ist das bisher Gesagte ausreichend.

Gott hat sich nicht primär für die Wahrnehmung der Menschen, sondern für das Heil der Menschen offenbart. Tatsächlich, obwohl der von der Jungfrau Geborene zuerst durch das Fleisch wahrgenommen wurde, geschah dies nicht, weil der Glaube seine erhabene Natur noch nicht erkannt hatte. Aus diesem Grund wurde den Juden durch den Propheten gesagt: "Mit den Augen werdet ihr sehen, und ihr werdet nicht sehen." Er ist der Retter, den sie zwar mit physischen Augen erblickt haben, jedoch mit ihrem geistlichen Verständnis nicht erkannt haben.

Die Botschaft, die der Herr durch Jesaja sendet, beinhaltet eine Mahnung an das Volk Israel. Der Prophet ist dazu berufen, die Juden für ihre Gefühllosigkeit gegenüber den Ermahnungen und Warnungen Gottes zur Rede zu stellen. Unabhängig davon, wie oft diese unwirksamen Menschen erreicht werden, werden sie zuhören, jedoch ohne zu begreifen. Auch die zahlreichen Beispiele, in denen Gott die Übeltäter bestraft, werden ihnen nicht zur Erbauung dienen. Diese Beispiele sind sowohl in der Geschichte als auch in der Gegenwart weit verbreitet, doch sie hinterlassen keinen bleibenden Eindruck auf das Volk: Sie nehmen sie wahr, aber ohne echtes Verständnis; sie berühren sie nicht und ziehen daraus keine lehrreichen Einsichten, die für ihr Leben von Bedeutung wären.