Lukas 8,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn jedoch die Luft klar und reif ist und die goldenen Ähren sich wie ein alter Mann bücken, der auf die Ernte wartet, dann feiern die Dorfbewohner mit ihren scharfen Sicheln die Erfüllung ihrer Sehnsüchte. Der Ochse geht froh und mit festem Blick zur Tenne, während die anderen Tiere in der Ruhe zuhause verweilen. Die Ziegen, Schweine und Schafe, die nicht dem Joch des Pfluges unterworfen sind, nähern sich mit gesenktem Haupt der Tenne und stehlen die Ährenbündel; nur der Ochse, seine breite Zunge hervorgestreckt, genießt mutig die Früchte seiner Arbeit. Seht die Schnitter, seht den fruchtbaren Acker, die Tenne und den Ochsen; geht von hier aus zur Verherrlichung der Kirche, und ihr werdet die geheimnisvolle Bearbeitung der Erde durch die Kirche erkennen. „Der Sämann ging hinaus, um zu säen“, haben wir im Evangelium gehört. „Er ging hinaus.“ Wer ist das? Christus, der vom Himmel in die Welt gekommen ist. „Der Sämann“ ist Christus; der Same ist das Wort Gottes; der Pflug repräsentiert die Menschheit; die Ochsen sind die Apostel; der Pflug ist das Kreuz; das Joch steht für Einmütigkeit; und die Halskrause ist die liebevolle Bindung, die die Apostel zusammenhält. „Der Sämann ging hinaus, um zu säen.“ Christus ging hinaus, nicht um zu ernten, sondern um zu säen; die Saat der Auferstehung war noch nicht in die Herzen der Menschen gelegt. „Der Sämann ging hinaus, um zu säen“, nicht mit Roggen, Gerste oder Hirse oder anderen irdischen Dingen, sondern mit dem Glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, der Hoffnung auf die Auferstehung und der aufrichtigen, unbeschwerten Liebe zu Gott und den Menschen. Der säende Christus kam aus dem Schoß des Vaters und kam zu uns, wie er selbst kundtut: „Ich bin vom Vater ausgegangen und komme wieder“ (Joh 8,42; Joh 16,28). Er kam vom Vater, nicht getrennt von ihm, sondern bleibend bei uns. Dieser Sämann ist ausgegangen, um das Unkraut auszureißen, das der Feind böse in die Seelen der Menschen gesät hat. „Jede Pflanze, die mein himmlischer Vater nicht gepflanzt hat, soll ausgerissen werden“ (Matthäus 15,13). Die Sonne der Wahrheit trat hervor, um ihre strahlenden Lichten auf die verdunkelten Herzen der Menschen zu werfen. Der Gute Hirte ging hinaus, um den Schafen das nahrhafte Futter des Gesetzes zu bringen, indem er das Salz der Frömmigkeit säte. Der Sämann ging mit zehn Ochsengespannen, um das dürftige Gefäß herzustellen und säte sechs Maß, sodass er drei Maß erhielt. Nun sag, Jesaja, schweige nicht! „Wo zehn Paar Ochsen pflügen, da wird ein dürftiges Gefäß daraus“ (vgl. Jesaja 5,10). Zehn Ochsengespanne sind zwanzig Ochsen; zehn verständige Ochsengespanne sind die zwölf Apostel Christi und die sieben, die von den Aposteln gewählt wurden. Wer wurde gewählt? Stephanus, Philippus, Prochorus, Nikanor, Timon, Parmenus und Nikolaus, der Ausländer von Antiochia, sowie der Apostel, der das Land von Jerusalem bis Illyrien bewirtschaftete. Diese zehn Ochsengespanne haben auf dem Acker der Menschheit das Bekenntnis zu Christus abgelegt, der sich in das dürftige Gefäß unseres Leibes gekleidet hat. Das göttliche Wort nennt das dürftige Gefäß, das fleischliche Kommen Christi. Als er im Begriff war, zum Leiden zu gehen, fragten seine Jünger ihn: „Wo willst du, dass wir dir das Passah bereiten?“ (Und er sprach zu ihnen: „Geht in die Stadt, und ein Mann mit einem Wasserkrug wird euch begegnen... sagt dem Hausherrn: 'Unser Lehrer sagte: Wo ist der Raum, in dem ich mit meinen Jüngern das Passah essen werde? Und er wird euch einen großen, gefütterten Obersaal zeigen; dort sollt ihr es für uns vorbereiten“ (Matthäus 26,17; Markus 14,13-15). Wer dieser Mann ist, der mit dem Wasserkrug daherkommt, was die Stadt ist, in die er gesendet wird, und was der gepflasterte Obersaal ist, möchtet ihr ergründen, wenn ihr studiert. Der Träger des Wasserkruges ist Johannes, der Vorläufer Christi, der von Christus erklärte, dass er sich mit unserem leiblichen Gefäß bekleidet und das Wasser der Taufe mit sich führt. Mit dem Obersaal bezieht er sich auf die zukünftige Ruhestätte der Heiligen im Himmel nach der Auferstehung. „Geht hin in diesen Raum“ - nicht in die alte Synagoge der Juden, wo das alte Gesetz in alten Fellen sauer wurde - sie hatten Essig mit Galle vermischt und es dem Herrn dargebracht -, sondern geht hin in die neue Stadt, das neue Jerusalem, wo das neue Wort, die neue Gnade des Geistes in neuen Fellen den jungen Wein des Glaubens fließen lässt; wo kein altes Passah mehr, sondern eine neue Auferstehung; wo kein Lamm als Opfer gewälzt wird, sondern Christus erlöst; wo kein alter Sauerteig mehr, sondern das himmlische Brot am Kreuz bereitet wird. „Wo zehn Ochsengespanne pflügen, wird ein Becher geerntet.“ Wo zehn Ochsengespanne arbeiten, das sind die Apostel, die mit Ochsen verglichen werden, wie Paulus mit den Worten bezeugt: „Es steht geschrieben im Gesetz: Du sollst das Maul eines dreschenden Ochsen nicht verschließen. Kümmert sich Gott um Ochsen?“ (1. Korinther 9,9). Diese legen das Bekenntnis zu Jesus ab, der das Elend unseres Leibes angenommen hat. Und der Sämann von sechs Maß wird nur drei Maß bringen. Haben die Bauern jemals eine solche Missernte erlebt, dass sie sechs Maß säen und nur drei Maß ernten? Doch prüft die Bedeutung der Schrift, Geliebte, dringt in den inneren Schleier des Buchstabens ein, und wir werden auf die göttliche Erleuchtung des Geistes stoßen. Der Sämann von sechs Maß soll drei Maß schaffen. Diese sechs Maß sind das Neue Testament, d.h. die vier Evangelisten, die Apostelgeschichte und die Apostel. Wer diese sechs Maß in eine Seele sät, produziert drei Maß - das Bekenntnis zum Vater, zum Sohn und zum Heiligen Geist. „Der Sämann ging hinaus, um zu säen“, nicht Korn, um Brot zu backen, sondern das lebensspendende Glaubensgut; nicht Gerste, um die Unvernünftigen zu speisen, sondern die Nahrung für den Atem der Menschheit; nicht Hirse, um die Vögel zu nähren, sondern das göttliche Wort, feurig wie ein Senfkorn, das unsere Seelen zu Frömmigkeit und Weisheit erwärmt. Das, was auf dem Weg liegt, ist arianisch; der Dorn ist eunomisch; das, was auf dem Felsen liegt, ist marathonisch. Und ihr merkt es klar, Geliebte! „Der Sämann ging hinaus, seinen Samen zu säen, und während er säte, fiel ein anderer an den Wegrand.“ Er hat nicht gesagt: „auf dem Weg“, sondern „neben dem Weg“. Was ist der Weg, wenn nicht Christus, der sagt: „Ich bin der Weg und die Wahrheit“ (Johannes 14,6)? Diejenigen, die auf dem Weg sind, sind Arianer. Sie sind nicht auf dem Weg, sie sind nicht orthodox, und sie sind auch nicht vom Weg abgewichen, wie die Heiden oder die Juden; sie befinden sich jedoch auf dem Weg, das heißt unter Christus, unter dem wahren Glauben. Ihr Bekenntnis zu Christus hält sie nahe am Weg; dass sie Christus nicht als den Sohn Gottes anerkennen, hindert sie daran, auf dem Weg zu sein. Daher stehlen die geflügelten himmlischen Vögel, d.h. die Geister der Täuschung, das göttliche Wort aus ihren Herzen und berauben sie völlig des rechten Glaubens. Über die Worte: „Der Sämann ging hinaus, um zu säen“, sind Schöpfungen, die dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben werden und in der Minya-Ausgabe als Spuria klassifiziert sind.

Die Propheten beispielsweise sprachen nicht aus eigenem Willen, sondern in der Kraft des Geistes; daher verkündeten sie: "So spricht der Herr". Christus hingegen brachte seinen eigenen Samen mit; darum sagte er bei seiner Lehre nicht: "Das sagt der Herr", sondern: "Ich sage euch." - Während er säte, das heißt lehrte, fiel eine andere Saat auf den Weg. Er sagte nicht: "Der Sämann warf es ab", sondern: "Es fiel"; denn der Sämann sät und lehrt, doch das Wort trifft auf die Herzen der Zuhörer. Diese Herzen sind entweder der Weg, der felsige Boden, die Dornen oder der gute Boden.

Lasst uns aus diesem Gleichnis lernen, was das geistliche und unvergängliche Saatgut ist, welche Zeit der Aussaat wir haben, wer es ist, der säht, und was der Boden ist, der es aufnimmt, damit wir nicht allein in der Hoffnung auf zeitliche Früchte arbeiten, sondern all unsere Bemühungen auf die Ernte des ewigen Lebens richten. "Seht", spricht Christus, "wer sät, der sät seinen Samen." Wer ist dieser Sämann? – Der Herr selbst, der durch den Psalmisten angekündigt hat: "Ich werde meinen Mund in Gleichnissen öffnen" (Psalm 77,2). Aber woher kommt der, der überall gegenwärtig ist? – Er kündigt sich an, indem er sagt: "Er ist vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen" (Johannes 16,28). Er ist untrennbar mit dem Vater verbunden, ist von dessen Schoß ausgegangen und in die Welt gekommen, die durch ihn entstanden ist (Joh 1,10), und hat sich vom Himmel auf die Erde herabgewandt (Joh 3,13), in der sowohl Himmel als auch Erde erfüllt sind. So symbolisiert das "Ausgehen" des eingeborenen Sohnes Gottes und sein Herabsteigen vom Himmel nichts anderes als sein Erscheinen im Fleisch, sein Herabsteigen von der unaussprechlichen Höhe der Gottheit zu den Grenzen der menschlichen Natur. Somit ging er hinaus, "um seinen Samen zu säen." Was ist dieser Same? – Das Wort der Lehre, die Botschaft des ewigen Lebens, die Gebote der Unsterblichkeit, die Verheißung des Friedens, das Evangelium vom Himmelreich. Dies sind seine Samen. Denn er sagt von sich: "Die Worte, die ich rede, sind Geist und Leben" (Joh 6,63); und Petrus bezeugt: "Worte des ewigen Lebens hast du" (Joh 6,68). Daher gehört dieser Same allein ihm, und er ist derjenige, der ständig sät. Durch dieses Samenkorn offenbart sich die Göttlichkeit in allem. Jeder Lehrer, Evangelist und Prediger der Frömmigkeit und des gottgefälligen Lebens streut die Worte des Lebens, das Wort des Evangeliums und der himmlischen Lehre, doch nachdem er im Gehorsam gegenüber Gottes Willen gedient hat, ist er, wie er vorher war, nicht mehr; das Wort des Heils, das er beim Lehren sät, gehört nicht ihm, sondern Gott, der ihm "das Wort gibt, wenn er den Mund auftut" (Eph. 6,19). Unser Herr Jesus Christus, der der wahre Gott ist, hat diesen Samen des ewigen Lebens als sein Eigentum. Er ist es, der sowohl durch das natürliche Gesetz als auch durch das schriftlich überlieferte Gesetz an das Volk Israel und durch die Propheten sowie später durch das Evangelium der Gnade sät. Die Zeit des Säens¹ ist das gesamte Leben eines jeden Menschen, insbesondere nach seiner ersten Wiederkunft bis zum Ende aller Zeiten². Die Zeit der Ernte dieses Samens fällt mit der erwarteten Wiederkunft und Erscheinung des Herrn zusammen, weshalb der Apostel sagt, dass "für die Hoffnung eine Rede sein muss" (1. Korinther 9,10)³; und "wer im Geist sät, wird aus dem Geist das ewige Leben ernten" (Galater 6,8); ebenso sagt der Psalmist: "Wer in Tränen sät" (jetzt) "wird in Freude ernten" (dann) (Ps. 125,5)⁴. Der Herr ist also hinausgegangen, um seinen Samen zu säen. Wohin soll er gesät werden? – In die Herzen der Menschen; denn sie sind die Felder, die den geistlichen Samen empfangen. Doch einige von ihnen sind wie der Weg, bloß durch schlechte Gedanken und Leidenschaften getreten und zerschlagen von ihren Herrschern – den schlimmsten Dämonen; andere sind wie steiniger Boden, das sind die, die wegen ihrer Furcht und Grobheit unfähig sind, die Samen der Lehre zu empfangen und durch sie Früchte des ewigen Lebens zu bringen⁵; und einige sind mit dem Boden verglichen, in dem Dornen wachsen, als Folge des Strebens nach Geld und Reichtümern sowie zeitlichen Vergnügungen⁶ und allem, was daraus hervorgeht. Daher, aufgrund der großen Unterschiede in der Haltung der menschlichen Herzen, "ging er hinaus", so sagt das Gleichnis, "um seinen Samen zu säen; und als er gesät hatte, fiel er auf den Weg und wurde zertreten, und die Vögel des Himmels nahmen ihn weg." – Eines der Samenkörner, – sagt er, – fiel auf den Weg: d.h. in die Herzen derer, die entweder vom rechten Weg des Herrn abgewichen sind (Apg 13,10), weshalb es von den bösen Dämonen, die auf dem offenen Weg wandeln, zertreten wurde, oder auf ihrem schlechten Weg, weshalb auch die Vögel des Himmels, also die bösen Geistern in der Luft, es entnahmen. Diese Vögel pickten es auf und zerstörten es, sodass diese Menschen denjenigen gleich waren, die das Wort Gottes gar nicht hörten; denn "die auf dem Weg gefallen sind, das sind die Hörer, zu denen der Teufel hernach kommt und das Wort aus ihren Herzen wegnimmt, damit sie nicht glauben und gerettet werden" (Lukas 8,12). Lasst uns beachten, Brüder, ich bitte euch, dass der Herr nicht gesagt hat, er sei hinausgegangen, um den Acker des Wortes zu pflügen, auch nicht, um mehrfach zu pflügen, noch um die Wurzeln der Wildkräuter umzugraben, oder um den Boden vorzubereiten, d.h. um unsere Herzen und Gedanken zu verschönern, sondern er sagt, er sei direkt "ausgegangen, um zu säen". Warum ist das so? – Weil wir uns vor dieser (Christus') Aussaat selbst darum bemühen müssen, unsere Seelen vorzubereiten. Deshalb hat der Vorläufer des Evangeliums der Gnade, nachdem er sich selbst vorbereitet hat, mit lauter Stimme gerufen und gesagt: "Bereitet dem Herrn den Weg, macht seine Pfade gerecht" und "Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe" (Matthäus 3,2-3). Vorbereitungen und der Anfang der Umkehr bestehen in der Selbstverurteilung, im Bekenntnis und in der Abkehr vom Bösen. Aber er droht auch denjenigen, die sich nicht so vorbereitet haben, dass sie Früchte hervorbringen, die der Umkehr würdig sind: "Jeder Baum, der nicht gute Früchte trägt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen" (Matthäus 3,10). Das Abhauen ist das Urteil Gottes über diejenigen, die ihrer Sünden nicht entrinnen, ein Urteil, durch das sie sowohl vom irdischen als auch vom zukünftigen Leben abgeschnitten werden und in die unauslöschliche Gehenna des Feuers verbannt werden. Lasst uns also Buße tun, Brüder, und Früchte zeigen, die zur Buße passen: Lasst uns alle von unserer Bösartigkeit (Sünden und Übel) umkehren; lasst uns lernen, gut zu reden und zu handeln; lasst uns bereit sein, den himmlischen Samen, das Wort des Lebens, zu empfangen; lasst uns unsere Zunge vor dem Bösen bewahren – vor welchem Bösen? – Vor der Müßiggang, vor gottlosen Worten, vor Verurteilung; – und unseren Mund vor trügerischen Worten (Psalm 33,14), vor Lügen und leerem Gerede. Vielleicht sind es die Vögel des Himmels, von denen der Herr in seinem Gleichnis vom Sämann spricht, die den guten Samen verschlingen und vernichten. Denn jedes Wort ist wie ein Geschöpf, das in der Luft schwebt; die Worte sind daher "geflügelt" genannt (Homers Ausdruck in der Ilias). Ein schlechtes Wort, das der Mund aus dem schlechten Schatz des Herzens hervorbringt, beraubt die Seele ihrer Heiligkeit; darum sagt der Herr an anderer Stelle: "Was aus dem Munde kommt, verunreinigt den Menschen" (Matthäus 15,11) (Eph. 4:29); lasst aber ein solches Wort aus eurem Munde kommen, wie es der Erbauung der Hörer dient.

Deshalb stellte Er Ihn in der dritten Person dar, indem Er sagte: "Er, der hinausgeht, um seinen Samen zu säen." Der, der gesät hat, ist der, der als Gott nicht aus dem Schoß des Vaters entrückt wurde, der auf die Erde herabgestiegen ist, Fleisch angenommen hat und uns die Botschaft des Heils verkündet. Nachdem Er das Gleichnis so präsentiert hatte, offenbarte Er sich nicht nur als Verkünder des Evangeliums, sondern auch als derjenige, der die gottesfürchtigen Apostel, die heiligen Hierarchen und Lehrer sowie alle anderen Prediger der Frömmigkeit und des Glaubens umfasst. Beachte, dass Er nicht gesagt hat: "Der Arbeiter geht hinaus", sondern "der Sämann geht hinaus", um zu verdeutlichen, dass ein wahrer Bauer nicht nur jener ist, der Samen besitzt, sondern einer, der sowohl Samen hat als auch ihn aussät. Ebenso ist ein wahrer Lehrer nicht nur jemand, der die Fähigkeit hat zu lehren, sondern derjenige, der das Geschenk der Lehre besitzt und in der Praxis und der Wahrheit lehrt. Beachte jedoch, was mit der ausgestreuten Saat geschieht, das geschieht auch bei der Verkündigung des Wortes. Denn als der Landwirt den Samen säte, fiel ein Teil des Samens auf den Weg; deshalb traten ihn die Vorübergehenden nieder, und die Vögel, die durch die Lüfte flogen, verschlangen ihn.

Daher präsentierte der Herr eine Lehre durch das Gleichnis von der Saat und dem vierfachen Boden. Der Bauer, der Samen ausstreute, verwendete dabei identisches Saatgut; jedoch war der Boden, in den gesät wurde, unterschiedlich. Deshalb gingen aus verschiedenen Gründen drei Teile des Samens zugrunde, während nur der vierte Teil Frucht brachte, und selbst dieser nicht in gleichem Maße. Darin veranschaulicht der Herr die Wirkung seiner Botschaft unter den Juden, sowohl in der Gegenwart als auch in der Zukunft. Bei einigen fand seine Botschaft keinerlei Aufnahme, wie etwa bei den Pharisäern. Bei anderen wurde sie von den Pharisäern unterstützt. Wieder andere nahmen sie an und halten sie bis heute, doch entweder war die Wurzel nicht tief oder sie ergriff nicht ihr ganzes Herz. Denn bald würde die Verfolgung über die Jünger Christi von ihren eigenen Landsleuten hereinstürzen, und solche Jünger würden nicht bereit sein, für die Verkündigung des Evangeliums auszuharren und würden das Wort des Reiches aufgeben. Selbst wenn die Verfolgung sie nicht beeinträchtigte, könnten die Sorgen des Lebens die göttliche Lehre in ihnen ersticken, und sie würden sich nicht bemühen, ihre Seelen von den Leidenschaften zu befreien. Viele, die sich gegenwärtig von den Menschen zu Christus wenden, fallen unter diese Kategorien. Letztlich bleiben nur einige wenige, in denen das Wort des Reiches lebendig und wirksam sein wird, und dies in unterschiedlichem Maß.

In einem anderen Gleichnis über das Unkraut identifiziert sich Jesus Christus selbst als den Sämann, wie seine Erklärung dieses Gleichnisses an seine Jünger zeigt: "Wer den guten Samen sät, ist der Menschensohn" (Mt 13,37). Allerdings hat er in dieser Erklärung nicht konkretisiert, wer als Sämann anzusehen ist. Somit sollten wir anerkennen, dass Jesus Christus selbst als der Sämann gilt, gefolgt von allen Aposteln, deren Nachfolgern und sämtlichen Predigern, die das Wort Gottes mündlich oder schriftlich verbreiten. Genauso wie der Boden, in den der Sämann die Samen streut, unterschiedlich beschaffen ist, so ist auch die Menschenmenge, der der Prediger, als der Sämann des Wortes Gottes, begegnet. Die Mühe des Sämanns war oft vergebens, denn der Same, der auf ungebrochenen, nicht zur Keimung vorbereiteten Boden fiel, keimte nicht; die Vögel fraßen ihn auf. Ähnlich kann die Mühe des Predigers, der das Wort Gottes verkündet, manchmal fruchtlos sein. Wenn alle Zuhörer durch einen vernebelten Verstand und ein verhärtetes Herz geprägt sind, mag er sich an die Weisung Christi halten: "Gebt das Heilige nicht den Hunden und werft eure Perlen nicht vor die Säue" (Matthäus 7,6). Doch im Gleichnis vom Sämann ist dies nicht der Fall; hier gibt es eine Vielfalt an Herzen, die bereit sind, das Wort Gottes zu empfangen. Daher ist die Verkündigung unausweichlich, und die Angst, dass das gesäte Wort nicht von allen angenommen wird, sollte den Sämann nicht abhalten. Mit "gesät" sind jene gemeint, in die das Wort gepflanzt wird, zu denen jedoch, wenn sie es hören, sogleich der Satan kommt und das in ihren Herzen gesäte Wort raubt (Markus 4,15). So hat der Evangelist Markus die Worte Jesu niedergeschrieben. Dieselbe Erklärung wird auch von Matthäus und Lukas überliefert, wobei Matthäus hinzufügt, dass, wer das Wort vom Reich Gottes hört und nicht versteht, der Böse kommt und raubt ihm, was in sein Herz gesät wurde (Matthäus 13,19), sodass er nicht glauben und nicht gerettet wird (Lukas 8,12). Aus dem Vergleich der Berichte aller drei Evangelisten über die Erklärung Jesu zu diesem Teil des Gleichnisses wird deutlich, dass die Aussaat auf dem Weg mit solchen Hörern des Wortes Gottes gleichgesetzt wird, die es nicht verstehen können, so wie ein getretener Weg nicht in der Lage ist, das Korn aufzunehmen, das auf ihn fiel. Ein Beispiel aus unserem Leben verdeutlicht dies: In der Kirche wurde das Evangelium gelesen; ein Mann hörte aufmerksam zu, verstand jedoch nichts. Auf dem Weg aus der Kirche traf er einen Freund, der denselben Ort verließ, und bat ihn, die Lesung zu erklären. Doch dieser erklärte ihm, dass er selbst nichts verstand. Daraufhin suchte er einen Bekannten auf und bat ihn, die Bedeutung der Worte des Evangeliums, die er gehört hatte, zu erklären, aber dieser Bekannte war ein Ungläubiger und antwortete: "Du hast umsonst zugehört; das, was sie dort lesen, ist es nicht wert!" Ohne Erklärung blieb das Wort Gottes für den Mann nutzlos, und er vergaß es bald: Es war ihm genommen worden. Hätte er aber einen Gläubigen gefunden, der den Sinn und die Bedeutung des Wortes Gottes verstand, hätte dieser ihm zur Aufklärung dienen können, und das Wort Gottes wäre in ihm gewachsen, so wie Korn auf einer Straße aufgeht, wenn man es ausgräbt und lockert. Doch was ist die Schuld derer, die hören, aber das Wort nicht verstehen, und derer, die zwar hören, jedoch nicht über ein reines und gütiges Herz verfügen, um das Wort zu bewahren? Hätten sie die notwendigen Eigenschaften, um den in ihnen gesäten Samen gedeihen zu lassen, könnte er dann nicht Frucht bringen? Doch alle Menschen werden mit einem guten Herzen geboren; das Böse wird ihnen später durch eigenes Verschulden eingeimpft, entweder durch bewusste Suche danach oder durch leichtsinnige Impulse. So wird das Herz durch das eigene Zutun des Menschen abgestumpft und unempfänglich. Es ist möglich, ein hartes Stück Land am Straßenrand umzugestalten und es in fruchtbaren Boden zu verwandeln. Hier wird nicht von unintelligenten Menschen gesprochen, sondern von denen, die zwar verstehen könnten, aber nicht verstehen wollen. Mit starkem Verlangen und ohne Verstand kann jemand das Wort Gottes begreifen, das ihm einst unverständlich erschien, und damit sein verschlossenes Herz verändern. Daher hängt alles vom Willen des Menschen ab, der die Verantwortung für seine Unachtsamkeit gegenüber dem Wort Gottes und die Weigerung, es zu verstehen, übernehmen muss.

"Einiges fiel in die Dornen", die damals wie auch heute in Palästina zahlreich sind, und die Dornen erstickten es. Ein anderes fiel auf guten Boden und brachte eine Ernte: das eine hundertfältig, das andere sechzigfältig, das andere dreißigfältig. Nachdem der Heiland dieses Gleichnis beendet hatte, fügte er bedeutungsvoll hinzu: "Wer Ohren hat zu hören, der höre!" Dieser Zusatz war überflüssig, da viele Zuhörer zwar Ohren hatten, aber nicht die nötige Einsicht besaßen, um das Gleichnis zu erfassen.