Da traten zu ihm die Zwölf und sprachen zu ihm: Laß das Volk von dir, daß sie hingehen in die Märkte umher und in die Dörfer, daß sie Herberge und Speise finden, denn wir sind hier in der Wüste.
η δε ημερα ηρξατο κλινειν προσελθοντες δε οι δωδεκα ειπον αυτω απολυσον τον οχλον ινα απελθοντες εις τας κυκλω κωμας και τους αγρους καταλυσωσιν και ευρωσιν επισιτισμον οτι ωδε εν ερημω τοπω εσμεν
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers · 11 Kommentare
Als der Abend näher rückte, empfanden die Jünger, die sich durch ihre menschliche Anteilnahme und fürsorgliche Haltung hervorgetan hatten, Mitgefühl für die Menschen und äußerten: "Lass sie gehen, das bedeutet, lindert ihre Leiden so schnell wie möglich und erfüllt ihre Anliegen."
Als der Tag sich dem Ende neigte, wie es der Evangelist beschreibt, und der Abend nahte, wandten sich die Jünger an die Menschenmenge und traten an ihn heran, um für sie zu bitten. Sie äußerten: "Schickt sie weg, damit sie in die umliegenden Dörfer und auf die Felder gehen und dort Unterkunft und Nahrung finden; wir sind hier in einer abgelegenen Gegend." Doch lassen Sie uns genau überlegen, was mit dem Auffordern "Schickt sie weg" gemeint ist. Darin offenbart sich sowohl der bewundernswerte Glaube der heiligen Apostel als auch die übernatürliche Macht Christi, unseres Erlösers, in allem, was er tun kann und will. Wie bereits erwähnt, baten einige von ihnen um Befreiung von den bösen Geistern, die sie quälten, während andere Heilung von verschiedenen Krankheiten suchten.
Da die Jünger erkannten, dass er durch seine bloße Zustimmung und seinen Willen den Bedürftigen helfen konnte, äußerten sie: "Schickt sie weg!", und zwar nicht aus Eigeninteresse oder weil sie dachten, die Zeit sei abgelaufen, sondern getrieben von der Anteilnahme an den Menschenmengen, kümmerten sie sich um das Volk, als wären sie bereits in ihrer Rolle als Hirten. Dies bietet uns ein Beispiel an niedrigem Geist und Fürsorge. Denn sich dem Volk zu nähern und für seine Belange zu bitten, ist eine Handlung, die den Heiligen zusteht und der Pflicht der geistlichen Väter entspricht. Sie zeigt einen Geist, der nicht nur auf eigene Vorteile aus ist, sondern auch die Wohlfahrt anderer über das eigene Wohl stellt; ein klares und leuchtendes Beispiel dieser herausragenden Liebe. Wenn wir zudem über die menschlichen Dinge hinausblicken, können wir zur Ermutigung derer, die auf dieses hören, sagen: Wenn wir ernsthaft im Gebet bei Christus bleiben, sei es, um Heilung für die Krankheiten unserer Seelen zu erbitten oder um Befreiung von anderen Nöten oder um irgendetwas, das uns zum Guten gereicht, so besteht kein Zweifel, dass sowohl die himmlischen Mächte als auch die Heiligen, die Zugang zu ihm haben, für uns in unserem Namen flehen.
Das Ereignis verdeutlicht, dass die Praxis der Gastfreundschaft von Gott großzügig honoriert wird. Diese neuen Ereignisse spiegeln auch die Wundertaten der Vergangenheit wider. Sie sind Ausdruck der gleichen göttlichen Kraft. Gott ließ in der Wüste Manna für die Israeliten regnen und schenkte ihnen das Brot vom Himmel. Wie es in den Psalmen heißt, gab der Mensch das Brot der Engel (Ps 77,24-25) zu essen. Auch in der Wüste versorgte er die Bedürftigen üppig mit Speise und sandte sie wie aus den Himmeln. So erfolgt die Vermehrung einer kleinen Menge und die Speisung einer großen Schar, was wie das erste Wunder ist.
Matthäus beschreibt das Wunder der Speisung der Fünftausend wie folgt: Als der Abend herankam, traten seine Jünger an ihn heran und sagten: "Dieser Ort ist abgelegen, und die Stunde ist schon fortgeschritten; lasst die Menschen in die Dörfer gehen und sich etwas zu essen kaufen." Jesus jedoch erwiderte: "Sie brauchen nicht zu gehen; gebt ihr ihnen zu essen." Und weiter heißt es: "Und es waren etwa fünftausend, die aßen, ohne die Frauen und Kinder mitzuzählen." Dieses Wunder wird durch alle vier Evangelisten dokumentiert, und es kann den Anschein erwecken, dass ihre Berichte unterschiedliche Details aufweisen.
Lassen Sie uns ihre Schilderungen näher betrachten und analysieren, um aus diesem Beispiel Regeln der sprachlichen Gestaltung zu lernen, die für ähnliche Situationen von Nutzen sein können, in denen verschiedene Ausdrücke die gleiche Bedeutung und den wahren Sinn bewahren. Es ist empfehlenswert, nicht mit Matthäus zu beginnen, auch wenn sein Evangelium das erste ist, sondern mit Johannes, dessen Darstellung so detailliert ist, dass sogar die Namen der Jünger erwähnt werden, mit denen der Herr in diesem Moment kommunizierte. Johannes berichtet: Jesus hob seine Augen auf und sah die große Menschenmenge, die zu ihm kam, und fragte Philippus: "Wo können wir Brot kaufen, um diese zu speisen?" Philippus antwortete: "Selbst mit zweihundert Denaren wäre es nicht genug, damit jeder ein wenig bekäme." Einer seiner Jünger, Andreas, der Bruder von Simon Petrus, sagte: "Hier ist ein Junge, der fünf Gerstenbrote und zwei Fische hat; aber was ist das für so viele?" Jesus sprach: "Lasst sie sich niederlegen." An diesem Ort war viel Gras vorhanden. Und es waren etwa fünftausend Menschen, die sich hinsetzten. Jesus nahm die Brote, dankte und gab sie seinen Jüngern sowie den Fisch, so viel sie wollten. Nachdem sie gesättigt waren, sagte er zu seinen Jüngern: "Sammelt die übriggebliebenen Stücke auf, damit nichts verloren geht." So sammelten sie und füllten zwölf Körbe mit den restlichen Stücken der fünf Gerstenbrote, die von den Speisenden übrig geblieben waren.
Erst nachdem die Frau, die das Antlitz der Kirche verkörperte, von ihrer Blutung geheilt worden war und die Apostel ausgesandt wurden, um das Evangelium vom Reich Gottes zu verkünden, begann Christus, die Speise der göttlichen Gnade auszuteilen. Diese Speise wird nicht an die vergeben, die untätig oder in weltlichen Ehren verweilen, sondern an jene, die Christus in der Wüste suchen (vgl. Hohelied 3,6). Christus wendet sich denjenigen zu, die Demut und kein Überdruss zeigen, und spricht zu ihnen die Worte Gottes, nicht über irdische Belange, sondern über das Reich Gottes. Selbst wenn sie noch die Narben körperlicher Versuchungen tragen, schenkt er ihnen bereitwillig Heilung.
Er hat die geheilt, die unter schmerzhaften Wunden litten, und sie mit geistlicher Nahrung vom Hunger befreit; denn niemand kann das Brot Christi empfangen, bevor er geheilt ist. Die zum Mahl gerufenen Empfänger müssen zuerst berufen werden, um die Heilung zu empfangen (vgl. Lukas 14:21). Ein Lahmer erhielt die Möglichkeit zu gehen, um zum Mahl zu gelangen; ein Erblindeter wurde geheilt, denn ohne Augenlicht kann er das Haus des Herrn nicht betreten. Es wird deutlich, dass zunächst die Vergebung der Sünden die Wunden heilt und anschließend die Speise des himmlischen Gastmahls in Fülle bereitsteht. Doch diese Gruppe empfängt noch keine feste Speise, noch wird der Leib und das Blut Christi in ihre Herzen gegeben, weil sie im Glauben noch schwach sind (vgl. Hebräer 5,12-14). „Ich habe euch mit Milch gespeist und nicht mit fester Speise, denn ihr konntet es noch nicht, und auch jetzt könnt ihr es nicht“ (1 Kor 3,2). Die fünf Brote sind mit Milch zu vergleichen, während der feste Nahrung der Leib Christi und der kräftigere Trank das Blut des Herrn darstellt (vgl. Lukas 22,19-20).
Wir beginnen nicht sofort mit allem zu essen und zu trinken. Zunächst sollte man dies trinken (vgl. Jesaja 8,23); zuerst wird etwas getrunken, dann gegessen, zunächst fünf Brote und dann sieben (vgl. Markus 6,34-44; 8,1-9; Matthäus 15,29-39). Lassen wir den Herrn nicht im Stich, der uns mit seiner Nahrung entsprechend unserer Fähigkeit würdigt! Festes Essen ist für die Starken nicht schwer, und weiche Kost lässt die Schwachen nicht hungern; denn wer schwach ist, der soll Gemüse essen (vgl. Römer 14,2). Wer aber schon von den Fesseln der Schwachheit befreit ist, der soll von den fünf Broten und zwei Fischen essen. Sollte er sich schämen, um Nahrung zu bitten, so soll er all sein Eigenes hinter sich lassen und zum Wort Gottes eilen. Wenn er da beginnt zu hören, wird er das Wort verschlingen (vgl. Sirach 24,29).
Die Apostel sahen einen hungernden Menschen, erkannten jedoch nicht, wonach er hungerte; Christus wusste es. Er erkennt, dass der Mensch nicht nach der Nahrung dieser Welt hungert, sondern nach der Speise Christi. Er erklärt: „Ich will sie nicht hungern lassen, damit sie auf dem Weg nicht schwach werden“ (Matthäus 15,32). Der liebe Gott verlangt Anstrengung, gewährt jedoch auch Kraft. Ach, wenn Du, Herr Jesus, diesen Menschen nicht hungrig lassen wolltest, sondern sie mit Deiner Nahrung speist, damit sie, gestärkt durch Deine Speise, die Schwäche des Hungers überwinden! O wenn Du uns gesagt hättest: „Ich will sie nicht hungern lassen“ (Matthäus 15,32)!
Gib mir einen Grund, warum Du dies nicht möchtest! Aber Du hast ihn bereits gegeben: Wenn Du jemanden hungern lässt, wird er müde auf dem Weg des irdischen Lebens, bevor er den Ende des Weges erreicht, bevor er zum Vater gelangt und erkennt, dass Christus vom Vater kommt, versteht, dass Christus vom Himmel ist und erkennt, dass der Christus, der herabkam, derselbe ist, der gekommen ist (vgl. Johannes 3,13; 16,28; Epheser 4,10). Denn wenn man erkennt, dass er von einer Jungfrau geboren wurde, kann man ihn nur als einen Menschen sehen und nicht als die Macht, die von Gott kommt (vgl. 1 Korinther 1,24).
So sagte er zu ihnen, damit sie auf ihrer Reise nicht erschöpft würden: „Gebt ihnen zu essen.“ Sie entgegneten: „Wir haben nicht mehr als fünf Brote und zwei Fische; sollen wir hingehen und für all diese Leute zu essen kaufen?“ (Lukas 9,13). Die Apostel hatten nicht verstanden, dass das Brot des Glaubens nicht käuflich ist. Christus wusste genau, dass wir von der Erlösung abhängen und dass seine Speise nicht zu bezahlen ist.
Die Jünger hatten nicht das Brot, das uns erlösen kann, aber sie hatten bereits Nahrung, die uns sättigen konnte, denn das Brot stärkt das Herz des Menschen (Psalm 103,5). So erweist der Herr Barmherzigkeit, damit niemand auf seinem Weg schwächer wird. Wenn also jemand schwach ist, so liegt dies nicht am Herrn Jesus, sondern an ihm selbst; ihr dürft dem Herrn, der im Gericht überwinden wird, nichts vorwerfen (vgl. Psalm 50,6; Römer 3,4). Was willst du dem sagen, der dir seine ganze Kraft gegeben hat und dich gestärkt hat? Hat er dich nicht geschaffen, hat er dich nicht genährt? Seine Nahrung gibt Stärke. Wenn du jedoch die Kraft, die du erhalten hast, durch Nachlässigkeit verlierst, dann ist das ein Zeichen, dass dir die Hilfe deiner eigenen Seele fehlt und nicht die göttliche Speise. Doch der Herr lässt über Gerechte und Ungerechte regnen (vgl. Matthäus 5,45).
Er nährt sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten. Durch die Kraft der heiligen Speise wanderte der bereits müde Elia vierzig Tage lang, und diese Speise wurde ihm von einem Engel gegeben (vgl. 1. Könige 19,5-8). Wenn Christus euch speist und ihr die empfangene Nahrung bewahrt, werdet ihr nicht nur vierzig Tage und vierzig Nächte wandern, sondern, um Beispiele aus der Heiligen Schrift zu bemühen, vierzig Jahre lang nach dem Auszug aus Ägypten, bis ihr in ein Land des Überflusses kommt, ein Land, wo Honig und Milch fließen, das der Herr unserem Volk geschworen hat zu geben (vgl. Exodus 3,18; 13,5; Lukas 1,73; Apostelgeschichte 7,36). Ihr solltet die Kraft des Landes suchen, das die Sanftmütigen erben werden. Ich rede hier nicht von dieser trockenen Erde (vgl. Matthäus 12,43), sondern von jener, die Christus nährt, unter dem ewigen König steht und von einer Schar von Heiligen bewohnt wird.
So teilt der Herr Jesus die Speise aus und verweigert sie niemandem; er ist ein Versorger für alle. Wenn er das Brot bricht und seinen Jüngern gibt, wirst du, wenn du deine Hand nicht ausstreckst, um die Speise zu empfangen, auf deinem Weg geschwächt sein und kannst deine Schuld nicht auf den abwälzen, der Barmherzigkeit zeigt und gibt (vgl. Psalm 36,26). Hierbei bezieht Tissot sich möglicherweise auf die Praxis der ersten Jahrhunderte, als die Gläubigen bei der Eucharistie die Gaben in ihren gefalteten Händen empfingen. Er teilt jenen aus, die auch in der Wüste bei ihm bleiben und nicht am ersten, zweiten oder dritten Tag abreisen. So steht es geschrieben: „Ich habe Mitleid mit dem Volk, denn sie sind schon drei Tage bei mir“ (Matthäus 15,32). Welche Barmherzigkeit, welche Menschlichkeit lehrt er die Menschen!
Er will sie nicht hungern lassen, aus Angst, dass sie auf dem Weg müde werden. Werdet nicht müde der Lehre Gottes, und werdet nicht müde, wenn er euch zurechtweist. Werdet jetzt nicht müde, damit ihr später nicht ohne Kraft seid. Was wirst du ihm antworten oder wie wirst du dich rechtfertigen, wenn du die Kraft der Nahrung verlierst, die er dir gibt? Du kannst nicht sagen, dass er dir keine Nahrung gegeben hat, denn er gibt sie allen (vgl. Psalm 135,25). Du kannst nicht sagen, dass er nicht gewillt war, dich zu nähren, dich, den er zwischen Gut und Böse gewählt hat (vgl. Genesis 2,9, 17) . Damit euer gutes Werk nicht aus Zwang, sondern freiwillig sei (vgl. Philemon 1,14). Es liegt ein großer Unterschied zwischen dem, der aus Notwendigkeit gegen seinen Willen handelt, und dem, der freiwillig das Gute wählt; denn wenn ich es unfreiwillig tue, erfülle ich lediglich die mir zugewiesene Aufgabe; wenn ich es freiwillig tue, werde ich belohnt (vgl. 1 Korinther 9,17). Lasst uns daran denken, dass wir vor dem Gericht Christi stehen werden (vgl. Römer 14,10; 1 Korinther 3,15). Wir werden nichts haben, um uns zu rechtfertigen. Er wird zu uns sagen, was er bereits durch den Propheten erklärt hat: „Mein Volk, was habe ich dir angetan oder womit habe ich dich gekränkt? Antwortet mir!“ (Micha 6,3).
Er wird zu dem sagen, der auf dem Weg schwach wird: „Warum bist du schwach auf dem Weg? Habe ich nicht das Brot geschaffen, es gesegnet und euch befohlen, es zu verteilen? Warum wolltet ihr es nicht annehmen?“ Wie viele werden nach diesen Predigten auf ihren Wegen schwach werden! Diese Predigten sollten als Brot betrachtet werden, denn niemand kann Jesus Herr nennen, außer im Heiligen Geist (vgl. 1 Korinther 12,3). Wie viele werden geschwächt und als Verliebte auf die krummen Pfade der Heiden verführt! Und wenn es nur einer ist und nicht viele! Aber Jesus ist nicht schuld an den Schwachen, selbst wenn nur einer schwach ist. Er verteilt das Brot an alle, die ihm folgen, sei es fünftausend oder viertausend.
Erst nachdem derjenige, der das Ebenbild der Kirche verkörpert, von seiner Wunde geheilt wurde und die Apostel ausgesandt wurden, um das Reich Gottes zu verkünden, wird die Speise der himmlischen Gnade gereicht. Es ist jedoch von Bedeutung, wem diese Speise zuteilwird: nicht den Unachtsamen oder denen, die in den Städten leben wie in einer Synagoge oder inmitten des Glanzes dieser Welt, sondern denjenigen, die Christus in der Einsamkeit suchen. Diejenigen, die sich nicht widersetzen, werden von Christus angenommen, und das Wort Gottes spricht zu ihnen nicht über irdische Dinge, sondern über das Reich der Himmel. Sollte es einige geben, die mit den Wunden irdischen Leidens belastet sind, reicht er ihnen bereitwillig seine heilende Gabe.
So stillt er den Hunger derjenigen, die er von schmerzhaften Wunden befreit hat, mit himmlischer Speise. Daraus ergibt sich, dass niemand von Christus Speise empfängt, wenn er nicht zuvor geheilt wurde, und dass diejenigen, die zum Mahl eingeladen werden, eine Heilung erfahren müssen, bevor sie kommen können. Wenn jemand gelähmt war, musste er die Fähigkeit zum Gehen wiedererlangen, um erscheinen zu können; jemand, dessen Augen blind waren, konnte nicht in das Haus des Herrn eintreten, ohne sein Augenlicht zurückerhalten zu haben.
Sie begaben sich in die nahegelegenen Dörfer und Weiler, um sich zu erholen. Auch das vorhergehende Kapitel des Matthäus-Evangeliums thematisiert dies. Dabei bezieht sich die Ruhe auf einen Ort, wo man unter einem Dach verweilen kann.
Das Volk, das aufgrund des bevorstehenden Festes aus verschiedenen Städten nach Jerusalem zog, sammelte sich und zeigte zunehmend Interesse und Respekt für Jesus, besonders nach dem Tod Johannes‘. Der Herr selbst hatte nicht vor, nach Jerusalem zu gehen, da seine Zeit noch nicht gekommen war (Joh 7,6.8). Daher entschloss sich der Herr, aufgrund der Gerüchte über Herodes' Absichten und zum Trost seiner Jünger, mit ihnen an einen abgelegenen Ort zu reisen – nach Bethsaida, das auf der gegenüberliegenden Seite des Sees Genezareth liegt. Diese Stadt, die sich in der Region von Gavaonitis befindet, gehörte nicht Herodes Antipas, sondern seinem Bruder Philippus (Lk 9,10). Sie überquerten den See, während das Volk ihm am Ufer folgte.
Als sie sahen, dass ein Ausweichen nicht möglich war, sprach der Herr zu den Menschen über das Reich Gottes und heilte mitfühlend die Kranken. Der Tag neigte sich dem Ende zu, aber die Menschen blieben bei ihm und hatten nichts zu essen.
Die erstaunliche Speisung von über fünftausend Personen mit fünf Broten und zwei Fischen. Als sie an einem abgelegenen Ufer eines Sees ankamen, wo es keine Unterkünfte gab und die wartende Menschenmenge weder Unterkunft noch Nahrung finden konnte, baten die Jünger Jesus am Abend, die Menschen wegzuschicken: "Der Ort ist verlassen, und es ist schon spät; lasst die Menschen gehen, damit sie in die Dörfer gehen und sich etwas zu essen kaufen können" (Matthäus 14,15).
Der Abend nahte, und die Sonne hatte bereits begonnen, sich hinter den westlichen Hügeln zu verstecken, während die Menschen dort verweilten, als wären sie von der heilenden Stimme und der göttlichen Lehre Christi gefesselt. Bald würde die Nacht hereinbrechen, und nach der kurzen Dämmerung würde sich die zahlreiche Menge, die aus Begeisterung sogar ihre Grundbedürfnisse vernachlässigt hatte, in der Dunkelheit wiederfinden – hungrig und weit entfernt von jeglichem menschlichen Unterschlupf. Die Jünger begannen, Besorgnis zu empfinden, dass der Tag möglicherweise mit einem unglücklichen Vorfall enden könnte, der neue Angriffe der bereits erbitterten Feinde ihres Meisters zur Folge haben würde.
Die Schilderung im hebräischen Bericht des Lukas über den Rückzug des Herrn an einen einsamen Ort sowie die wunderbare Speisung des Volkes nimmt im Umfang eine mittlere Position zwischen den Berichten von Matthäus und Markus ein: Sie übertrifft die knappe Erzählung von Matthäus und ist gleichzeitig kürzer als die ausführliche Schilderung von Markus. Es gibt keine neuen Aspekte in der Erzählung im Vergleich zu den anderen, außer der genauen Nennung des Wüstenortes, der sich in der Nähe von Bethsaida (Julia) befindet, nordöstlich des Genezarethsees und nicht weit vom Ostufer des Jordans entfernt. In vielerlei Hinsicht ähnelt dieser Bericht demjenigen der ersten Evangelisten. Siehe Anmerkung zu Matthäus 14,13-21, Markus 6,30-44.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 32 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS