2. Korinther 6,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn auch diesen besaßen sie, insofern ihnen auf wunderbare Weise alle Häuser offenstanden. Das bestätigt der Apostel weiter, wenn er sagt: „Wir haben nichts und besitzen doch alles.“ Wie ist das möglich? Wie können zwei völlig entgegengesetzte Dinge zusammenkommen?

Wer vieles besitzt, hat nichts. Wer nichts hat, besitzt alles. Doch nicht nur darin, sondern auch in anderen Dingen bringt oft ein Gegensatz den anderen hervor.

Wenn es dir noch immer wunderbar erscheint, wie einer alles besitzen kann, der nichts hat, dann stelle ich dir den Apostel selbst als Beispiel vor. Er gebot der ganzen Welt und war Herr nicht nur ihres Besitzes, sondern auch ihrer Augen.

„Wenn es möglich gewesen wäre“, schrieb er, „hättet ihr eure Augen ausgerissen und mir gegeben“ (Gal 4,15). All dies sagt er, um uns zu lehren, uns durch menschliche Urteile über uns nicht verwirren zu lassen.

Mögen sie uns Schmeichler nennen, mögen sie uns nicht einmal kennen wollen. Mögen sie uns für Verbrecher halten, die zum Tod verurteilt sind. Mögen sie uns für Betrübte, Arme und Besitzlose halten. Mögen sie uns für niedergeschlagen halten, selbst wenn wir uns freuen.

Denn auch für Blinde scheint die Sonne nicht, und Unverständigen sind die Freuden der Weisen unbekannt. Nur die Gläubigen verstehen es, die Dinge gerecht zu beurteilen. Sie freuen und betrüben sich nicht über das, worüber andere es tun.

Wenn jemand, der keine Ahnung von Wettkämpfen hat, einen Kämpfer sieht, der zwar mit dem Kranz geschmückt ist, aber Wunden trägt, dann kennt er die Freude des Kranzes nicht. Er wird gewiss nur denken, jener leide schmerzhaft wegen der Wunden.

So kennen auch jene nur das, was wir erdulden. Sie wissen aber nicht, um welchen Preis wir es erdulden. Darum meinen sie natürlicherweise, wir litten nur. Sie sehen nur Kampf und Nöte, nicht aber Belohnungen, Kränze und den Grund der asketischen Kämpfe.

Was also war es, was Paulus besaß, wenn er sagt: „Wir haben nichts und besitzen doch alles“? Es waren die irdischen und die geistlichen Güter.

Wen Städte wie einen Engel aufnahmen, für wen man bereit war, die eigenen Augen auszureißen und hinzugeben, für wen man bereit war, das Haupt hinzugeben: Wie sollte der nicht auch Herr über alles ihnen Gehörende sein?

Willst du aber seine geistlichen Güter sehen, so wirst du finden, dass er auch darin sehr reich war. Wer dem König des Alls so nahe stand, dass der Gebieter der Engel ihm verborgene Geheimnisse mitteilte, wie sollte der nicht alle an Fülle geistlicher Güter übertreffen?

Wie sollte er nicht alles haben? Sonst hätten die Dämonen ihm nicht so gehorcht, und Krankheiten und Gebrechen wären nicht mit solcher Eile vor ihm geflohen.

Dasselbe zeigt er auch weiter: „Wir haben nichts und besitzen doch alles.“ Wer an nichts in diesem Leben hängt, besitzt alles. „Wenn es möglich gewesen wäre“, sagt er, „hättet ihr eure Augen ausgerissen und mir gegeben“ (Gal 4,15). Wie hätten solche Menschen für ihn ihr Vermögen schonen können?

All dies zählte er auf, damit sie sich durch nichts von dem verwirren ließen, was betrübend erscheint.

Brüder! Der Mensch braucht im Leben und für das Leben wenig. Er braucht nur Genügsamkeit mit dem, was Gott sendet, und geistliche Armut. Bei diesen Begrenzungen unseres Lebens werden wir all jene Verirrungen und Leidenschaften meiden.

Diese führen den Menschen nicht selten zu den erbärmlichsten Folgen. Der Seele des heiligen Apostels aber waren sie wegen seiner großen Geduld und geistlichen Armut völlig unzugänglich.

Gib, Herr, auch uns den Geist der Keuschheit, der demütigen Gesinnung, der Geduld und der Liebe!

All dies steht einander geradewegs gegenüber: Ehre der Schmach, Lästerung dem guten Lob, Leben dem Tod, Freude der Trauer. Dennoch machte der Apostel beides zu Waffen der Gerechtigkeit und mischte aus Gegensätzen eine einzige Tugend.

Die Ehre führte ihn nicht zur Überhebung, die Schmach erniedrigte ihn nicht. Lob blähte ihn nicht auf, eine üble Meinung über ihn betrübte ihn nicht. Indem er durch diese Gegensätze hindurchging, blieb er unverändert.

„Zur Rechten“ nennt er offenbar das Angenehme, „zur Linken“ das diesem Entgegengesetzte. Diese Bezeichnungen wählt er nach der allgemeinen Auffassung.

Bewundernswert sind auch seine Schlussworte. Denn nachdem er gesagt hat: „als Arme“, fügte er nicht hinzu: „aber wir haben genug zum Nötigen.“ Vielmehr sagt er: „die viele reich machen.“ Denn er sammelte von allen Geld, sandte es den Armen und war, obwohl er nichts hatte, Herr in jedem frommen Haus.

Von dieser Höhe des Geistes senkt er seinen Blick auf seinen äußeren Zustand und auf die vermeintlichen Güter, die den Gegenstand unserer Sorgen bilden. Er betrachtet alles anders als die kleinmütigen Kinder der Welt.

Die Macht, so urteilt er, ist nicht für den Machthaber da, sondern für den Untergebenen. Darum hat sie an sich nichts Verlockendes, außer der Freude, Gutes zu tun. Diese Freude aber ist auch ohne sie möglich.

Reichtum, über das Notwendige und Nützliche hinaus, ist Eigentum der Waisen und Armen. Wenn der Himmel mir nicht gefiel, ihn zu schenken, bewahrt er mich entweder vor Versuchung oder hat verlässlichere Hände.

Prunk ist mehr Last als Schmuck. Die Vergnügungen der Sinne sind eher Pfand künftiger Krankheiten oder Reue. Je weniger Gelegenheit ich zu ihnen habe, desto weniger Mühe kostet es, mich vor gefährlichem Übermaß zu bewahren.

Armut, Unglück, Kränkungen, Verfolgungen. Ach! Sendet nicht die Vorsehung all dies? Der Name des Herrn sei gepriesen!

Ach, warum denken wir nicht alle so? Warum belasten sich die einen, während sie den Weg weniger Tage gehen, der unser Leben ist, unvernünftig mit einem Vorrat für ein Jahr? Andere heben eine glänzende Kleinigkeit von der Erde auf und bedrücken sich mit unnützer Last.

Manche wählen Pfade, auf denen man über Blumen gehen kann, ungeachtet dessen, dass sie zum Abgrund führen. Andere gehen über hohe Berge und Abhänge. Welche Vielfalt, sich selbst zu quälen!

Warum denken wir jetzt nicht an das einzige Wesen, das unsere Reise erleichtern würde?

„Kommt alle zu Mir, die ihr mühselig und beladen seid, und Ich werde euch Ruhe geben“, spricht der Herr (Mt 11,28). „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Joh 14,6). Siehe, dies allein ist allen nötig. Amen.

Wenn man dies geistlich versteht, so bereicherte er wirklich alle Gläubigen. Viele wurden durch ihn bekehrt, und alle wussten sich geistlich reich.

Denn sie wurden durch Erkenntnis bereichert, durch Tugenden und durch Kräfte der Gnade.

Wenn man es aber materiell versteht, fällt einem dabei nichts anderes ein, als dass er Almosen sammelte und sie den armen Gläubigen in Jerusalem reichlich brachte.

Dies kann man Bereicherung nennen, weil es für den Armen schon Reichtum ist, wenn er hat, womit er sich ernähren kann.

Vielleicht weist der Apostel hier aber darauf hin, dass Gott arme Häuser wegen der liebevollen Aufnahme seiner Person mit Reichtum segnet.

Obwohl davon in der Apostelgeschichte kein einziger Fall vermerkt ist, kann man nicht bezweifeln, dass es so geschah. Denn bekannt ist, dass Gott oft Häuser um der Heiligen Gottes willen segnete.

Wenn dies um ihretwillen geschah, warum sollte man nicht zulassen, dass es um der Apostel willen geschah? Zur Bestätigung kann man das gegenwärtige Wort des Apostels nehmen.

Immer, sagt er, war ich arm, und doch habe ich viele reich gemacht. Darunter versteht er, dass Gott um seinetwillen viele Häuser bereicherte.

«Als nichts habend und doch alles besitzend.» Auch dieses «alles besitzend» kann man geistlich verstehen. Die Apostel waren reich im Geist und besaßen alle geistlichen Güter in solcher Fülle, dass sie für den ganzen Erdkreis ausgereicht hätten.

Denn sie trugen den allherrschenden Geist in sich. Man kann es auch materiell verstehen.

Die Gläubigen fühlten, welch geistlichen Gutes sie durch ihren Dienst gewürdigt wurden. Darum waren sie bereit, alles für sie zu tun.

So war der Besitz aller Gläubigen gleichsam in den Händen der Apostel. Alle Häuser und alle Schatzkammern standen ihnen offen.

Der heilige Chrysostomus sagt: «Auch das kann man zu ihrem Reichtum rechnen, dass ihnen auf wunderbare Weise überall alle Häuser offenstanden.

Wenn dir aber immer noch erstaunlich scheint, wie einer alles haben kann, der nichts hat, so werde ich den heiligen Paulus selbst als Beispiel vorstellen. Er hatte große Macht über ganze Völker.

Er war nicht nur Herr über ihren Besitz, sondern sogar über ihre Augen. «Wenn es möglich gewesen wäre», schrieb er den Galatern, «hättet ihr eure Augen ausgerissen und mir gegeben» (Gal 4,15).

Was war es also, worüber der heilige Paulus verfügte, wenn er sagt: «als nichts habend und doch alles besitzend»? Es waren irdische und geistliche Güter.

Denn wer von den Städten wie ein Engel aufgenommen wurde, für wen man bereit war, die Augen auszureißen und hinzugeben, für wen man bereit war, das Haupt einzusetzen, wie sollte der nicht Herr über alles sein, was ihnen gehörte?

Wenn du aber seine geistlichen Güter sehen willst, wirst du erkennen, dass er auch an ihnen reich war.

Denn wer dem König des Alls so nahe war, dass der Herr der Engel ihm verborgene Geheimnisse mitteilte, wie hätte der nicht alle durch die Fülle geistlicher Güter übertroffen?

Wie hätte er nicht alles gehabt? Andernfalls hätten ihm die Dämonen nicht so gehorcht. Krankheiten und Leiden wären nicht mit solcher Eile vor ihm geflohen.»

Der heilige Chrysostomus schließt diesen Abschnitt mit folgender Unterweisung: «All dies sagt der Apostel, um uns zu lehren, uns durch menschliche Urteile über uns nicht verwirren zu lassen.

Auch wenn man uns Verführer nennt, auch wenn man nichts von uns wissen will, auch wenn man uns für Verbrecher hält, die zum Tod verurteilt sind.

Auch wenn man uns für Trauernde, Arme und Besitzlose hält. Auch wenn man meint, wir seien in Niedergeschlagenheit, während wir guten Mutes sind und uns freuen.

Denn auch den Blinden leuchtet die Sonne nicht. Und den Unverständigen sind die Freuden der Weisen unbekannt.

Nur die Gläubigen und Frommen wissen die Dinge recht zu beurteilen. Sie freuen sich und trauern nicht über das, worüber andere sich freuen und trauern.

Wenn jemand, der keinerlei Begriff von den feierlichen Kampfspielen der Soldaten hat, einen Kämpfer sieht, der zwar mit einem Kranz geschmückt ist, aber Wunden hat, wird er gewiss nur an den Schmerz der Wunden denken.

Denn er kennt nicht die Freude, die der Kranz dem Kämpfer bringt.

So wissen auch jene nur, was wir erleiden. Sie sehen nur den Kampf und die Bedrängnisse. Die Löhne, Kränze und Vergeltungen für die Kämpfe sehen sie nicht.

Darum müssen auch wir, wenn wir etwas für Christus tragen, dies nicht nur tapfer tragen, sondern auch mit Freude.

Fasten wir, so wollen wir fröhlich sein wie bei einem Festmahl. Ertragen wir Schmähung, so wollen wir uns halten, als überschütte man uns mit Lob.

Verbrauchen wir Besitz, so sollen wir in einer solchen Gesinnung sein, als vermehrten wir ihn. Geben wir den Armen etwas, so wollen wir denken, dass wir erwerben.

Und nicht nur beim Austeilen von Almosen, sondern bei jeder anderen Tugend denke nicht an die Härte der Mühen, sondern an die Süße der Löhne.

Vor allem aber halte unseren Herrn Jesus Christus vor Augen, für den du diese oder jene Kämpfe unternimmst. Dadurch wirst du williger in die Kämpfe hinausgehen und die ganze Zeit des Lebens in Freude verbringen.»

„Wir sind unbekannt und doch erkannt. Wir gelten als Sterbende, und siehe, wir leben. Wir werden gezüchtigt und doch nicht getötet. Wir werden betrübt, sind aber immer fröhlich. Wir sind arm, machen aber viele reich. Wir haben nichts und besitzen doch alles.“

Gerechtigkeit nennt er die rechte Sache, den Glauben Christi. Waffen nennt er sein Wort, seine Mühen und jede Hilfe von oben. Die Waffen zur Rechten und zur Linken bedeuten dasselbe wie allseitige Waffen.“

„Ob man uns lobte oder schmäht, wir hielten uns so, wie es Dienern Gottes ziemt. Durch das Erste überhoben wir uns nicht, durch das Letzte verzagten wir nicht. Indem der Apostel eine Reihe von Gegensätzen vorlegt, wie man sie ansah und wie sie in Wirklichkeit waren, sagt er: als Verführer und doch wahrhaftig.

Verführer gehören auf die Seite der Schmäher, Wahrhaftige auf die Seite derer, die gutes Lob geben (vgl. Apg 14,19 und 1 Joh 4,6). Die einen sagten: Wir verstehen nicht, was das für Menschen sind. Andere dagegen erkannten sie sogleich und schlossen sich ihnen an.

Er hoffte nicht einmal mehr zu leben, doch Gott rettete ihn (2 Kor 1,10). Der Tod stand unmittelbar bevor, und doch leben wir. Ein ähnliches Bekenntnis hört man aus dem Mund des heiligen David: „Der Herr hat mich hart gezüchtigt, doch dem Tod gab Er mich nicht preis“ (Ps 117,18).

Aus allen guten Eigenschaften der Apostel zieht der heilige Johannes Chrysostomus diesen Schluss: „Darum müssen auch wir, wenn wir etwas für Christus ertragen, dies nicht nur mannhaft, sondern auch mit Freude ertragen.

Nicht nur beim Austeilen von Almosen, sondern bei jeder anderen Tugend denke nicht an die Härte der Mühen, sondern an die Süße der Belohnungen. Vor allem habe den Herrn Jesus Christus im Blick, um Dessentwillen du diese oder jene asketischen Kämpfe unternimmst. Dadurch wirst du bereitwilliger in die Kämpfe hinausgehen und die ganze Zeit des Lebens in Freude verbringen.“