Markus 10,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Angesichts der Umstände hatten sie offenbar mit einem inneren Konflikt zu kämpfen: einerseits die Sehnsucht, das Kommen des Reiches des Messias schnellstens zu erleben und an der Herrlichkeit seines irdischen Reges teilzuhaben, andererseits die Angst, sich den drohenden Gefahren auszusetzen, die allgemein als unvermeidlich erachtet wurden. Die Worte Jesu in Galiläa hatten ihnen versprochen, dass sie für ihre Hingabe und ihren Dienst zu Richtern Israels gemacht und auf zwölf Throne gesetzt werden würden; dies war eine Verheißung von immensem geistlichem Wert, die jedoch von den Jüngern wörtlich aufgefasst wurde. Sie hofften, dass diese Reise nach Jerusalem die letzte sein würde und dass das Passahfest den Beginn des Reiches ihres Meisters einleiten würde.

Die allgemeine Stimmung in der Gesellschaft bezüglich schlechter politischer und religiöser Veränderungen sowie die besonders klare Haltung gegenüber Jesu und andere Faktoren erfüllten die Gedanken der Jünger mit äußerst positiven Erwartungen. Doch als die Phantasien verblassten und sie sich der harten Realität der Gegenwart zuwandten, begannen sie, die bestehenden Bedingungen und ihre eigene Hilflosigkeit sowie die Macht ihrer Feinde nüchtern zu betrachten. In diesem Moment wurden sie unweigerlich unsicher und ängstlich.

Die Quelle ihrer Furcht war ihre Unsicherheit über das, was bevorstand. Da sie nicht in der Lage waren, die Zukunft zu deuten, hielt es der Herr für notwendig, ihnen noch einmal ganz klar mitzuteilen, was sie bisher nicht richtig verstanden hatten: dass in Jerusalem nicht ein Thron, sondern ein Kreuz auf ihn wartete. Doch er versicherte ihnen, dass dies Gottes Werk sei und etwas Großartiges bewirken würde, das Heil der Welt und Seine Herrlichkeit, die weit über das hinausgeht, was sie sich ausmalen konnten.

So wandte sich der Herr an seine Jünger, trennte sich von den anderen Reisenden und erklärte ihnen: "Seht, wir gehen nach Jerusalem, und der Menschensohn wird den Obersten und Schriftgelehrten übergeben werden; sie werden ihn zum Tode verurteilen, ihm Leid antun und ihn kreuzigen; aber am dritten Tag wird er auferstehen!" So deutlich und ausführlich hatte er noch nie über sein zukünftiges Schicksal gesprochen; die Tragik und der Trost zukünftiger Ereignisse fanden sich in seinen Worten. „Unser Meister wird bald verraten, verurteilt und gekreuzigt werden; aber danach wird er in Herrlichkeit auferstehen; deshalb sollten wir nicht mehr an unerfüllten Träumen von seinem irdischen Reich festhalten und um uns selbst fürchten: die Pläne des Höchsten müssen erfüllt werden!“

Indes zogen die Jünger aus diesen Worten keine Schlussfolgerungen, sondern verstanden nach dem Zeugnis des Evangelisten nicht einmal, was ihm gesagt wurde. Es war ihnen verborgen, und sie verstanden nicht, was gesagt wurde. Diese Unverständlichkeit scheint unerhört, besonders für uns, die wir Schwierigkeiten haben, uns in die Gedankenwelt der Jünger hineinzuversetzen; für sie geschah dies jedoch ganz natürlich. Da sie sich nach dem damaligen Glauben nicht vorstellen konnten, dass der Messias sterben würde, geschweige denn so sterben könnte, wie der Herr es jetzt vorhersagte, konnten sie seine Worte nicht im richtigen Sinn erfassen.

Um dies zu verdeutlichen, stellen wir uns vor, dass jemand, der mit dem Sohn eines Königs befreundet ist, von der Ernennung des Prinzen zum Thronfolger erfährt und dann hört, dass sein Vater ihm erlauben würde, schändlichen Qualen und dem Tod ausgeliefert zu werden, während er eigentlich die Macht hätte, ihn davor zu bewahren – würde solch eine Person dem Prinzen Glauben schenken oder seine Worte so verstehen, wie sie gemeint waren? Vermutlich würde er eher geneigt sein, einen unbekannten, allegorischen Sinn in seinen Äußerungen zu vermuten, vor allem, wenn er wüsste, dass sein Freund oft in Gleichnissen sprach. So erging es auch den Aposteln: Wahrscheinlich interpretierten sie die Worte ihres Meisters allegorisch.

Doch natürlich war die Vorhersage des Herrn über sein Leiden und seinen Tod bedeutend, auch wenn die Jünger sie nicht erfassten. Später wird offensichtlich werden, dass der Gott-Mensch sein Kreuz mit all seinen Schrecken vorausgesehen hatte; er hätte allen Widrigkeiten entgehen können, doch er entschloss sich freiwillig, dem Wohl der Menschheit willen zu dienen. Diese Vorhersage wird den Jüngern, insbesondere in der Anfangsphase der Leiden ihres Meisters, in Erinnerung kommen. Angesichts der schmerzhaften Erfüllung dieser Worte, wurden sie ermutigt, auch die Erfüllung der Aussicht auf seine glorreiche Auferstehung zu erwarten – war es nicht diese Vorhersage, die den heiligen Johannes inspirierte, mutiger zu handeln als alle anderen Jünger während der Leiden und des Todes Jesu?

Dadurch wollte er verhindern, dass sie in ihrer Unachtsamkeit untröstlich und beunruhigt würden, und nicht die Hoffnung auf seine Auferstehung in ihren Herzen säen, um den Schmerz ihrer Trauer abzuwenden. So hört, welche prägnanten Worte er über jedes seiner Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung sprach:

Dies könnte die Angst der Jünger gemildert und gleichzeitig ihre Hoffnungen auf das Reich des Messias neu entfacht haben. Daraufhin nahm der Herr seine engsten Jünger, die Zwölf, beiseite und warnte sie vor dem, was ihn in Jerusalem erwartete. Er erklärte ihnen, dass er in die Hände seiner Widersacher, in die Hände des Sanhedrins, überantwortet werden würde. Der Sanhedrin, bestehend aus Hohepriestern und Schriftgelehrten, würde ihn zum Tod verurteilen, doch sie selbst würden ihn nicht töten, sondern ihn den Heiden, den römischen Herrschern in Judäa, übergeben. Die Heiden würden jedoch nicht sofort das Urteil des Sanhedrins vollstrecken, sondern ihn zunächst verhöhnen, geißeln, bespucken und dann kreuzigen. All dies, so fügte der Herr hinzu, müsse geschehen, um die Prophezeiungen zu erfüllen; und am dritten Tag wird der Menschensohn von den Toten auferstehen (weniger als Lazarus im Grab).

Doch diesmal beruhigt der Herr sie nicht wie zuvor (Joh 11,9-10); vielmehr zieht er die Zwölf beiseite und gibt ihnen eine klare und prägnante Vorhersage, was ihn in Jerusalem erwarten wird. Mit dieser deutlichen Ankündigung über das Leid und den Tod, die ihn dort ereilen werden, geht Jesus ihnen voraus. Damit gibt er seinen Anhängern neuen Mut und zeigt ihnen, dass er, wenn seine Stunde gekommen ist, bereitwillig dem Tod entgegensehen wird. Lukas vermerkt, dass die Jünger "nichts verstanden" von den Worten des Herrn über seinen Tod und seine Auferstehung: "Diese Worte waren ihnen verborgen, und sie verstanden nicht, was gesagt wurde".

Als die Reise fortschritt und die Trauernden in schweigender Anspannung vorangingen, rief Jesus die zwölf Apostel zu sich und sprach: "Euer Vorwissen trügt euch nicht; ja, wir gehen nach Jerusalem, und dort wird alles geschehen, was die Propheten über den Menschensohn prophezeit haben: Sie werden ihn den Nationen übergeben, und sie werden ihn verspotten, schmähen, anspucken, peitschen, schlagen und töten; und am dritten Tag wird er auferstehen." (Lukas 18,32-33).

Es war nicht das erste Mal, dass Jesus ihnen dies mitteilte, aber sie konnten nicht begreifen, was er zuvor gesagt hatte, und auch jetzt war es ihnen ein Rätsel. Durch Petrus hatten sie Jesus zwar bereits als den Christus, den Sohn Gottes, erkannt, doch konnten sie nicht akzeptieren, dass der Messias, der Sohn Gottes, sterben könnte; und wenn er sterben würde, wie könnte er dann auferweckt werden? Wenn Jesus getötet wird, ist er nicht der Messias, nicht der Sohn Gottes! Wer wäre er dann? – Diese Fragen verlangten nach Antworten, doch die Apostel waren nicht in der Lage, sie zu klären; diese Worte waren ihnen verborgen, und sie erfassten nicht, was ausgesprochen wurde. (Lukas 18,34).

Schließlich hielt er an, rief sie zu sich und offenbarte ihnen erneut, nun zum dritten Mal, so ausführlich, so klar, so eindrücklich und so erschreckend wie zuvor, dass er von den Hohenpriestern und Schriftgelehrten verraten würde (Mt 20,17-19, Mk 10,33, Lk 18,31-34); sie würden ihn zum Tode verurteilen und an die Heiden ausliefern; die Heiden würden ihn verhöhnen, ich würde ihn geißeln und – jetzt offenbarte er ihnen erstmals deutlich das grausamste Ereignis von allen: dass er gekreuzigt werden würde, aber am dritten Tag würde er auferstehen.

Sie befürchteten, mit ihrem Meister in die Stadt zu ziehen, die sie zuvor mit Freude, Dank und innigem Flehen betreten hatten, um vor Gott zu treten. Ihre Sorge galt ihrem Meister, von dem sie wussten, dass die Pharisäer, die Schriftgelehrten und die Führer des Volkes gegen ihn intrigierten und ihm nach dem Leben trachteten. Diese Angst wurde durch die wiederholten Vorhersagen ihres Meisters verstärkt, die auf die qualvollen Leiden und einen beschämenden Tod hinwiesen, die ihm bevorstanden. Ungewissheit über den Zeitpunkt dieser Ereignisse und Unverständnis seiner Worte verstärkten ihre Furcht. War dieser Moment nicht gekommen? War dies nicht das Leiden, das ihr Meister nun erdulden müsste? Der Herr wollte ihnen einmal mehr das Geheimnis seines Leidens offenbaren und zog sie, nachdem er sich von der übrigen Menge entfernt hatte, direkt zu sich. Er erklärte ihnen, dass er während seines Aufenthalts in Jerusalem, wohin sie nun gemeinsam gingen, die Leiden und den Tod erleiden werde und nach drei Tagen auferstehen würde.

In ihren Seelen herrschten die vielfältigsten und teils gegensätzlichen Empfindungen: Während einige, die fest an die populäre Vorstellung vom irdischen Reich des Messias glaubten und die Verheißung Jesu Christi, sie auf zwölf Throne zu setzen (Mt 19,27-30), wörtlich nahmen, auf die baldige Einweihung dieses Reiches hofften und sich eine strahlende Zukunft erhofften, waren andere, die Mehrheit, erschüttert und voller Angst. Sie hatten erfahren, dass die bösen Pharisäer bereits wiederholt versucht hatten, den Meister zu töten (Joh 5,16.18; 10,31.39). So erschien dem Apostel Thomas die Reise Jesu zu den Juden nicht lange zuvor als ein Gang in den sicheren Tod (11,16). Angesichts ihrer schutzlosen Lage und des heftigen Hasses ihrer Widersacher dachten sie mit Sorge und Angst an die Gefahren, die in Jerusalem sowohl dem göttlichen Meister als auch seinen engsten Gefolgsleuten drohten.