Markus 10,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie erwarteten, dass er ins himmlische Reich eintreten würde, nicht ins Kreuz und den Tod. Obwohl sie bereits oft von Letzterem gehört hatten, konnten sie im Detail nicht nachvollziehen, was das bedeutete. Da sie also noch kein klares und präzises Verständnis seiner Lehre hatten, nahmen sie an, dass er in diesem sichtbaren Reich herrschen und in Jerusalem regieren würde. Auf dem Weg dorthin waren sie der Überzeugung, der passende Zeitpunkt sei gekommen, und wandten sich mit ihrer Bitte an ihn. Sie trennen sich von der Gemeinschaft der Jünger und überließen alles ihren eigenen Überlegungen. Sie baten ihn um Vorrechte: dass sie über die anderen herrschen könnten, da sie glaubten, sein Werk sei bereits vollbracht, alles sei vollständig und die Zeit für Krönungen und Belohnungen sei endlich da.

Ein weiterer Evangelist (Matthäus 20,20) berichtet, dass die Mutter der Söhne des Zebedäus zu Jesus trat. Wahrscheinlich handelte es sich um eine Kombination aus verschiedenen Motiven: Diese beiden Apostel schämten sich vor den anderen und ließen zunächst ihre Mutter vorangehen, um dann selbst in besonderer Weise zu ihm zu gelangen, wie der Evangelist es ausdrückt: „sie stiegen zu ihm hinauf“, was bedeutet, dass sie sich besonders von den anderen entfernten.

Als Jakobus und Johannes den Herrn zusammen mit Mose und Elia sahen, entbrannte in ihnen ein Verlangen, und sie äußerten: „Erteile uns die Erlaubnis, einer zu deiner rechten und der andere zu deiner linken Seite zu sitzen“, inspiriert von den Erscheinungen auf dem Berg. Sie formulierten den Wunsch: „Wir möchten, dass du uns das gewährst, worum wir bitten.“ Der Herr antwortete ihnen: „Ich werde es euch gewähren“ (vgl. Mk 10,35-36), doch tatsächlich geschah es nicht. Diese Antwort gab er nicht aus Unkenntnis über ihre Bitte, sondern weil er wusste, dass sie schweigen würden, wenn er nicht versprach: „Ich werde es euch gewähren“ (vgl. Mk 10,36). Er wollte damit die Bitte nicht hinauszögern.

Die Jünger waren sich bewusst, dass sie die besondere Zuneigung des Herrn erfuhren und dass sie gemeinsam mit dem heiligen Petrus oft in tiefere Geheimnisse eingeführt wurden, die den anderen verborgen blieben. Solche Beispiele finden sich häufig im Text des heiligen Evangeliums. Ihnen wurde ein neuer Beiname verliehen, der die Kraft und Festigkeit ihres unbezwingbaren Glaubens widerspiegelt, und sie wurden von nun an Boanerges – "Söhne des Donners" (Mk. 3,16-17) genannt, da sie zusammen mit Petrus die Stimme des Vaters vernahmen, der den Herrn lobte (vgl. Mt. 17,5), und mehr als die anderen Jünger in die Geheimnisse der Herrlichkeit eingeweiht wurden. Sie spürten, dass ihre Herzen in inniger Sehnsucht nach dem Herrn brannten und dass sie ihn von ganzem Herzen liebten.

Um zu verdeutlichen, dass das Gespräch über das Kreuz missverstanden wurde, entdeckten Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, in sich eine kindliche Sehnsucht. Der Herr erkannte sie deutlich als von den anderen Jüngern verschieden und schenkte ihnen besonderes Vertrauen; nur Petrus konnte in dieser Hinsicht mit ihnen konkurrieren, da auch er von Jesus anerkannt wurde. Diese missverstandene Prophezeiung weckte in den jungen Herzen die Hoffnung, dass der Meister sie bei der Vergabe von Belohnungen und Gunstbezeugungen von anderen unterscheiden würde, selbst nach seiner vermeintlichen Erhöhung als König der Juden. Ihre Mutter Salome, die nun mit ihnen zum Fest nach Jerusalem reiste, teilte diese Hoffnungen und förderte sie.

Warum berichtet der Evangelist Matthäus, dass die Mutter der Söhne des Zebedäus zusammen mit ihren Söhnen zu Jesus Christus kam, ihn anbetete und ihn bat, ihre Söhne in besondere Positionen zu setzen (Matthäus 20,20)? Marko hingegen erwähnt die Mutter nicht. Tatsächlich kamen neben der Mutter auch die Söhne zu Jesus Christus; Matthäus bezeugt dies. Nicht nur die Frage „Kann ich den Kelch trinken, den ich trinke?“ (Mk 10,38) wurde gestellt, sondern auch Jesu Antwort richtete sich nicht an die Mutter, sondern an die Söhne, was Matthäus ebenfalls festhält.

Die Evangelien nach Markus und Matthäus berichten von der Anfrage der Söhne des Zebedäus, die deutlich macht, dass die Apostel nur wenig von dem, was der Herr über seinen Kreuzestod und seine Auferstehung verkündet hatte, erfassten. Nach Markus wurde diese Anfrage von den Söhnen des Zebedäus selbst gestellt, während Matthäus angibt, dass es ihre Mutter war, die durch ihre Söhne um Fürsprache bat. Der Unterschied ist erkennbar, denn Markus betont das Wesentliche der Anfrage, wohingegen Matthäus auch den persönlichen Aspekt einbezieht, indem er hervorhebt, dass es die Mutter war, die durch ihre Söhne sprach. Dennoch bleibt die Bitte im Kern die von Jakobus und Johannes, sodass der Herr in seiner Antwort auch auf sie eingeht.

Salomia und ihre Söhne konnten zwar nicht ganz nachvollziehen, was gesagt wurde, dennoch hofften sie, dass das Reich und die Herrlichkeit ihres Herrn bald verwirklicht würden. In ihren Träumen über dieses Reich hatten sie sicherlich die Überzeugung, dass sie als engste Vertraute Jesu eine bedeutende Position darin einnehmen würden. Inmitten dieser Visionen näherte sich Salome, die Mutter der Apostel Jakobus und Johannes, Jesus, der ihnen vorausging, und fiel vor ihm nieder, um eine Bitte vorzubringen. Laut dem Evangelisten Matthäus trat Salome zusammen mit ihren Söhnen mit dieser Bitte an Jesus heran; während es nach dem Bericht von Markus die Apostel Jakobus und Johannes selbst waren, die diese Bitte formulierten.

Ihre Gedanken waren weiterhin von irdischen messianischen Erwartungen geprägt; sie waren so sehr auf das bevorstehende Kommen des Reiches Gottes in seiner ganzen Herrlichkeit fokussiert, dass die prophetische Ankündigung völlig an ihnen vorbeiging. Sie verstanden sie nicht und hatten auch kein Interesse daran, sie zu begreifen. Ein weiteres Ereignis, das Christus betrübte, belegte dies eindeutig. Während dieser Reise äußerten einige der Jünger eine äußerst unpassende und eigennützige Bitte, die offenbarte, wie wenig die Herzen selbst der engsten Jünger noch vom Licht des Evangeliums durchdrungen waren (Matthäus 20,20-28; Markus 10,35-45). Salome, eine seiner vertrauten Begleiterinnen, trat mit ihren beiden Söhnen, Jakobus und Johannes, zu Jesus und bat ihn um eine besondere Gunst.

Die Bitte der Söhne des Zebedäus, die Reaktion des Herrn und die Lektion für die Jünger werden im Bericht von Markus unverändert und in Übereinstimmung mit den Schilderungen des Matthäus präsentiert. Während im Matthäusbericht die Mutter die Bitte vorträgt, sind es hier die Söhne selbst, die als Bittsteller auftreten. Die Söhne, unterstützt von ihrer Mutter Salome, traten vor ihn. Es ist anzunehmen, dass sie gemeinsam an dieser Bitte arbeiteten. Möglicherweise geschah dies, um die Bitte glaubwürdiger erscheinen zu lassen, da sie sich auch der anderen Jünger schämen könnten oder in der Hoffnung, durch die Intervention ihrer Mutter das Gewünschte sicherer zu erlangen. So näherten sie sich dem Herrn und traten mit ihrer Mutter vor ihn. Nachdem der Herr die Mutter nach ihrem Anliegen gefragt hatte und eine ungewöhnliche Antwort erhielt, richtete er die gleiche Frage an die Jünger.

Das Erlebnis der Söhne des Zebedäus, Jakobus und Johannes, offenbarte sofort, dass die Worte des Herrn am Kreuz für seine Jünger noch nicht verständlich waren. Die Donnersöhne (Markus 3,17), die zusammen mit Petrus zu den auserwählten Aposteln gehörten und durch das besondere Vertrauen des Meisters hervorstachen (Matthäus 17,1; 26,37), zeigten in ihrem Verhalten Spuren von Ehrgeiz, die nicht zu den Umständen passten, in denen sie sich befanden. Während der Gottmensch mit dem Gedanken an das, was ihn in Jerusalem erwartete, seinen Weg fortsetzte, nahte sich Salome, die Mutter von Jakobus und Johannes (Matthäus 27,56; Markus 15,40; 16,1), mit ehrfürchtigen Gesten an ihn.