Markus 10,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Offensichtlich war in ihren Herzen ein Zwiespalt zwischen zwei Gefühlen: der Wunsch, den Beginn des Reiches des Messias schnell zu erleben und in der Herrlichkeit seiner irdischen Herrschaft über die Welt zu sein, und die Besorgnis über die drohenden Gefahren, die als unvermeidlich galten. Jesus hatte ihnen einst in Galiläa versprochen, dass sie als Lohn für ihre Treue und ihren Dienst zu Richtern Israels ernannt werden und auf zwölf Thronen sitzen würden (Mt. 19,27-30). Die Jünger verstanden diese Zusage wörtlich und hofften, dass die bevorstehende Reise nach Jerusalem die letzte sei, die mit der Einweihung des messianischen Reiches - ihres Meisters - zusammenfallen würde. Diese Erwartungen, die allgemeine Haltung des Volkes zu politischen und religiösen Veränderungen und die besondere Stellung Jesu erweckten in den Jüngern frohe Gedanken. Doch als ihre Hoffnung aufblühte und sie sich von den ungewissen Erwartungen der Zukunft der bedrückenden Realität ihrer Vergangenheit und Gegenwart zuwandten, begannen sie, die Herausforderungen ihrer Lage, ihre Ohnmacht, ihre Armut und die Bedrohungen durch ihre Feinde zu erkennen. Diese Einsichten führten zu Ratlosigkeit, Angst und Furcht. Der Herr, der ihren inneren Kampf wahrnahm, erkannte, dass die Quelle ihrer Furcht in ihrer Unkenntnis der Zukunft lag. Daher hielt er es für nötig, ihnen nochmals mit größter Deutlichkeit zu erklären, was sie offenbar nicht verstanden hatten: In Jerusalem erwartete ihn kein Thron, sondern ein Kreuz. Dieses jedoch würde das Werk Gottes nicht aufhalten, sondern der ganzen Welt Heil und ihm eine Herrlichkeit bringen, die weit über alles hinausgeht, was sie sich vorgestellt hatten. Daraufhin rief der Herr seine Jünger zu sich, wandte sich von den anderen Reisenden ab und sprach: „Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird den Obersten der Priester und den Schriftgelehrten übergeben werden; sie werden ihn verurteilen und ausliefern, dass er verspottet, gegeißelt und gekreuzigt wird; am dritten Tag wird er auferstehen!“ (Mt. 20,17-19; Mk 10,32-34; Lk 18,31-34). So klar und umfassend hatte Er noch nie über sein bevorstehendes Schicksal gesprochen; in diesen Worten war das ganze Geschehen der kommenden Ereignisse zusammengefasst, sowohl das Traurige als auch das Trostbringende. „Unser Meister wird bald verraten, verurteilt, gefoltert und gekreuzigt werden; doch er wird in Herrlichkeit auferstehen; darum, so dachten die Jünger, sollten wir uns nicht in vergeblichen Träumen von seinem irdischen Reich verlieren und um ihn und uns fürchten: Die Pläne des Höchsten müssen erfüllt werden!“ Doch die Jünger zogen nicht nur keine solchen Schlüsse aus seiner Vorhersage, sie verstanden sogar kein Wort davon, wie der Evangelist bezeugt. Sie begriffen nicht, was gesagt wurde, und diese Worte blieben ihnen verborgen (Lk 18,34). Es ist erstaunlich, wie schwer es uns fällt, uns in die Jünger hineinzuversetzen und ihre Gedanken und Gefühle nachzuvollziehen. Für sie war es aufgrund ihrer tief verwurzelten Überzeugungen, dass der Messias nicht sterben konnte, und schon gar nicht durch den schrecklichsten Tod am Kreuz, unmöglich, die Worte des Meisters im wörtlichen Sinne zu verstehen. Vielmehr erwarteten sie täglich die Einweihung seines herrlichen irdischen Reiches; daher konnten sie diese Worte nicht so erfassen, wie sie es sollten. Um dies zu verdeutlichen, denken wir an jemanden, der mit dem Sohn des Königs befreundet ist. Wenn er hört, dass sein Freund als Thronfolger ernannt wurde, und gleichzeitig erfährt, dass der König zulässt, dass ihm Schmach, Leid und Tod widerfahren, würde er dann nicht glauben, dass sein Freund ihm einen unbekannten allegorischen Sinn vermittelt? Ähnlich dachten die Apostel zunächst, dass ihre Meister Worte einen verborgenen Sinn hatten. Doch was nützte die Vorhersage des Herrn über sein Leiden und seinen Tod? Auch wenn die Jünger sie nicht verstanden, war sie dennoch von Bedeutung. So wurde später sehr deutlich, dass der Gottmensch sein Kreuz in vollem Wissen annahm und damit freiwillig zum Wohl der Menschheit litt. Die Jünger, zumindest einige von ihnen, würden sich zu Beginn der Leiden des Meisters an seine Vorhersage zurückerinnern, und während sie die Erfüllung der traurigen Seite, also die Tragödie, erlebten, könnten sie getröstet sein, dass auch die freudige Seite - die glorreiche Auferstehung des Herrn - kommen würde. War es nicht gerade diese Vorhersage, die später den heiligen Johannes inspirierte, sich während der Leiden und des Todes Jesu tapferer zu verhalten als alle anderen Jünger, trotz seines jungen Alters?

Sie werden ihn zum Tode verurteilen: Diese Prophezeiung erfüllte sich, als die Hohepriester und Ältesten sowie die gesamte Versammlung laut riefen: "Er ist des Todes schuldig." - Und sie werden ihn an die ungerechte Autorität überliefern (Matthäus 26,66): Pilatus, der Stadthalter von Pontus, war ein Heide, und seine Soldaten waren ebenso Heiden. So erfüllte sich der Verrat Jesu, als die, die ihn gefesselt hatten, ihn abführten und dem heidnischen Stadthalter Pilatus übergaben (Kap. 27,2). Pilatus aber gab ihn seinen Soldaten, damit sie ihn misshandelten und verspotteten. Dies geschah, als die Soldaten ihn abführten, ihm ein scharlachrotes Gewand anlegten (V. 28) und eine Dornenkrone auf sein Haupt setzten sowie ihm einen Stock in die rechte Hand gaben; dann knieten sie vor ihm nieder, verspotteten ihn und riefen: "Heil dem König der Juden!" (Mt 27,29)! Zuerst war es im Palast des Hohepriesters, wo ihn einige schlugen, manche schlugen ihn auf die Hände; dann fügte Pilatus ihm Prügel zu; schließlich schlugen die Soldaten, als sie ihm den Stock aus der Hand nahmen, auf seinen Kopf (V. 30): und das führt zu dem, was geschah: Sie werden ihn zertreten. Die Soldaten spuckten auf sein Angesicht (Kap. 26, 67), auch die Soldaten des Stadthalters - und das erfüllt die Prophezeiung: und sie werden auf ihn spucken. Als sie jedoch nach Golgatha kamen, vollzogen sie seinen Tod am Kreuz, genau wie vorausgesagt: und sie würden ihn töten (Kap. 17, 23). Dass er am dritten Tag von den Toten auferstanden ist, bezeugen die Evangelisten, die selbst Zeugen waren, indem sie erklären: Wie er am fünften Tag den Geist am Kreuz aufgab, so ist er am Sabbat, das heißt an einem Wochentag, von den Toten auferstanden (Joh 19,30 und 31). Als aber der Herr Jesus seinen Jüngern von seinem Leiden und seiner Auferstehung berichtete, kamen zwei von ihnen zu ihm.

Der Name Jesu, der weithin bekannt war, erregte das Interesse der Anbeter und trug dazu bei, die Sorgen der Jünger zu mindern und ihre Gedanken an das messianische Reich zu befeuern.

Daraufhin nahm der Herr seine engsten Jünger, die Zwölf, beiseite und begann, ihnen warnend mitzuteilen, was ihn in Jerusalem erwartete. Er erklärte ihnen, dass er in die Hände seiner Feinde, insbesondere des Sanhedrins, überliefert werden würde. Der Sanhedrin, bestehend aus Hohepriestern und Schriftgelehrten, würde ihn zum Tode verurteilen; jedoch würden sie ihn nicht selbst töten, sondern an die Heiden, das heißt an die römischen Herrscher in Judäa, übergeben. Diese Heiden würden das Urteil des Sanhedrins nicht sofort vollstrecken, sondern ihn zunächst beschimpfen, geißeln und bespucken, bevor sie ihn hinrichten würden. Der Herr fügte hinzu, dass all dies geschehen müsse, um die Prophezeiungen zu erfüllen; und schließlich würde der Menschensohn am dritten Tag von den Toten auferstehen, weniger als Lazarus im Grab.

Doch nun beruhigt der Herr sie nicht mehr wie damals (Joh 11,9-10); vielmehr zieht er sich mit den Zwölf zurück und gibt ihnen eine klare und unmissverständliche Vorhersage dessen, was ihm in Jerusalem zustoßen wird. Mit dieser eindeutigen Prophetie über das Leiden und den Tod, die ihn in Jerusalem erwarten, geht Jesus ihnen voraus; so stärkt er den Mut seiner Jünger und zeigt ihnen, dass er, wenn seine Stunde gekommen ist, bereitwillig in den Tod gehen wird. Lukas bemerkt, dass die Jünger "nichts verstanden" von der Vorankündigung des Herrn über seinen Tod und seine Auferstehung: "Diese Worte waren ihnen verborgen, und sie verstanden nicht, was gesagt wurde."

Jesus sprach mit den Aposteln über seinen bevorstehenden Tod und seine Auferstehung: Während die Reise weiterging und die Trauernden schweigend blieben, rief Jesus die zwölf Apostel zu sich und erklärte: "Euer Vorwissen trügt euch nicht; ja, wir gehen nach Jerusalem, und dort wird sich alles erfüllen, was die Propheten über den Menschensohn vorausgesagt haben: Sie werden ihn den Heiden überliefern, und sie werden ihn verspotten und beschimpfen und anspeien und geißeln und schlagen und töten; und am dritten Tag wird er auferstehen" (Lukas 18,32-33). Es war nicht das erste Mal, dass Jesus ihnen dies mitteilte, doch sie konnten seine vorherigen Aussagen nicht begreifen und ebenso wenig die aktuellen. In der Person des Petrus hatten sie ihn bereits als den Christus, den Sohn Gottes, erkannt, doch sie konnten nicht akzeptieren, dass der Messias, der Sohn Gottes, zum Tode verurteilt werden könnte; und wenn er nicht getötet werden konnte, wie könnte er dann auferweckt werden? Wenn Jesus stirbt, ist er dann nicht der Messias, nicht der Sohn Gottes! Wer ist er dann? Diese Fragen verlangten nach einer Antwort, doch die Apostel waren nicht in der Lage, sie zu beantworten; die Bedeutung dieser Worte war ihnen verborgen, und sie konnten nicht verstehen, was gesagt wurde (Lukas 18,34).

Daraufhin stellte er ihnen erneut, nun zum dritten Mal, die Dinge so klar und eindrücklich wie nie zuvor dar: dass er den Hohenpriestern und Schriftgelehrten verraten würde (Mt 20,17-19, Mk 10,33, Lk 18,31-34); sie würden ihn zum Tode verurteilen und den Heiden übergeben; diese würden ihn verspotten, ihn geißeln und – nun offenbarte er ihnen deutlich das schrecklichste Ereignis von allen – dass er gekreuzigt würde, aber am dritten Tag würde er auferstehen.