Markus 11,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was könnte es bedeuten, dass nur Mose und Samuel, deren außergewöhnliche Fähigkeit bekannt ist, hervorgehoben werden, während es gleichzeitig heißt, dass selbst sie keine Vermittler sein können? Der Herr sagt in aller Deutlichkeit: "Ich werde nicht einmal die Gebete derjenigen erhören, deren großen Verdienst ich nicht missachte." Warum werden Mose und Samuel den anderen Vätern im Gebet vorgezogen, wenn nicht, weil im gesamten Alten Testament nur von diesen beiden berichtet wird, dass sie sogar für ihre Feinde gebetet haben? Der eine, der bedroht ist, vom Volk gesteinigt zu werden (2. Mose 17,4), betet dennoch für seine Steiniger; der andere wird von seinen Vorgesetzten verstoßen, antwortet aber dennoch auf die Bitte um Gebet und sagt: "Ich will mir auch keine Sünde erlauben vor dem Herrn, dass ich nicht aufhöre, für dich zu beten, und will dich auf den guten und rechten Weg leiten" (1. Könige 12,23). "Und der Herr sprach zu mir: Obwohl Mose und Samuel vor mir erscheinen, wird sich meine Seele nicht zu diesem Volk neigen; verjage sie von meinem Angesicht, lass sie weggehen" (Jer 15,1). Offensichtlich sagt er auch: "Ich werde nicht auf Gebete für Freunde hören, auch nicht von denen, von denen ich weiß, dass sie in großer Tugend sogar für Feinde gebetet haben."

Die Kraft des wahren Gebets liegt in der Erhabenheit der Liebe. Jeder empfängt, was er erbitten, wenn sein Geist nicht durch Hass auf den Gegner getrübt ist. Häufig überwinden wir jedoch den kämpfenden Geist, wenn wir für unsere Feinde einstehen. Der Mund äußert das Gebet für den Feind, doch wäre es wünschenswert, wenn das Herz ebenfalls Liebe beherbergen könnte! Denn oft beten wir auch für unsere Feinde, jedoch mehr aus Pflicht als aus Liebe. Selbst wenn wir für das Wohl unseres Gegners beten, haben wir oft die Sorge, dass Gott uns nicht erhören könnte. Da der innere Richter jedoch mehr nach der Gesinnung als nach den Worten richtet, wird nichts von dem, was wir für den Feind tun, angemessen sein, solange es nicht aus Liebe geschieht. Dennoch hat der Feind uns schweres Unrecht angetan: Er hat uns geschadet, die, die uns helfen, beleidigt und die, die uns lieben, verfolgt. Solches Unrecht hätte verborgen bleiben sollen, wenn die Vergebung der Sünden nicht in Anspruch genommen werden dürfte. Denn unser Fürsprecher in dieser Angelegenheit hat ein Gebet formuliert, und dieser Fürsprecher ist gleichzeitig der Richter in derselben Angelegenheit. In dem Gebet, das er verfasst hat, hat er eine Bedingung aufgestellt, indem er sagte: "Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldnern" (Matthäus 6,12). So wird das Gebet, das er formuliert hat, von dem Richter erhört, der selbst der Fürsprecher ist. Entweder sagen wir also: "Lass uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern", und verstricken uns damit noch mehr, oder wir lassen diesen Abschnitt im Gebet weg, ohne dass unser Fürsprecher das Gebet anerkennt, und sagt dabei zu sich selbst: "Ich weiß, was ich geboten habe; das ist nicht das Gebet, das ich verfasst habe." Was sollen wir nun tun, liebe Brüder, wenn nicht die Eigenschaft der wahren Liebe zu unseren Mitmenschen annehmen? Bosheit sollte keinen Platz in unseren Herzen haben. Möge Gott, der Allmächtige, unsere Nächstenliebe prüfen, damit er uns seine Barmherzigkeit in Bezug auf unsere Schuld erweist. Denken wir daran, wie er uns ermahnt: "Vergebt, und euch wird vergeben werden" (Lukas 6,37). Hier haben wir Forderungen und Schulden. Lassen wir uns also vergeben, damit auch uns vergeben werden kann. Der Verstand mag sich dagegen sträuben: Er wünscht, die erhaltenen Worte zu erfüllen, und dennoch sträubt er sich.

So schien es ihnen beispielsweise noch recht anständig, Feuer vom Himmel herabzuleiten, um ganze Dörfer zu vernichten, nur weil deren Bewohner dem Meister und ihnen nicht die angemessene Achtung entgegenbrachten (Lk 9,54). In einem solchen emotionalen Zustand ihrer Herzen war es umso wichtiger, daran zu erinnern, dass der Glaube ohne Liebe bei niemandem, insbesondere nicht beim Gesandten Gottes, eine Bedeutung hat. Die Jünger hatten zweifellos verstanden, worauf der Befehl zur Vergebung abzielt. Diese Anweisung ist auch für uns von großer Bedeutung, da sie uns deutlich zeigt, in welchem Geist der verworfene Feigenbaum war. Wäre es ein Ausdruck persönlichen Missmuts gewesen, hätte derjenige, der dies tat, in diesem Moment sicherlich nicht an Großzügigkeit und Nächstenliebe gedacht. Die Jünger blieben still, obwohl die Verheißung des Meisters noch wunderbarer war als sein Handeln mit dem Feigenbaum; sie schwiegen, weil der Herr mit besonderer Überzeugung sprach und seine Wunder sie bereits darauf vorbereitet hatten, alles Wundervolle in seinen Worten bedingungslos zu glauben. Wirklich beeindruckend! Einem Menschen zu versprechen, dass er mit einem Wort Berge versetzen kann! Eine solche Verheißung könnte man eher für eine Allegorie oder einen Traum halten, wäre sie nicht von dem gegeben, dessen Worte "ja und amen" sind (2. Korinther 1,20). Diese wunderbare Zusage gilt jedoch nicht nur den Aposteln, sondern allen Gläubigen! Bei einer anderen Gelegenheit werden wir sehen, wie er unmissverständlich erklärt, dass jeder wahre Nachfolger Jesu nicht nur das tun wird, was er getan hat (diese wunderbaren Taten), sondern sogar noch größere Werke (Johannes 14,12). Diese Entschlossenheit ist wahrhaft göttlich! Sie unterscheidet sich grundlegend von den Irrlehrern: Der falsche Prophet aus Arabien vermied es, Wunder in der erforderten Weise zu vollbringen; der göttliche Gründer des Christentums nicht nur perpetuierte Wunder, sondern versprach jedem seiner Nachfolger die Gabe der Wundertätigkeit! Versprochen und tatsächlich erfüllt. Die Geschichten heiliger Männer, die in frommem Leben strahlten, berichten zugleich von zahlreichen Wundern: Einige von ihnen vollbrachten sogar mehr Wunder als im Evangelium verzeichnet sind. Die letzten Tage des irdischen Lebens unseres Herrn Jesus Christus.

Tatsächlich, um seinen Jüngern klarzumachen, dass diese Handlung nicht nur Ausdruck seines persönlichen Missmutes war, erinnerte der Herr sie an seine frühere Lehre: Wenn sie Gott um etwas bitten würden, sollten sie nicht nur im Glauben beten, sondern auch in vollkommener Versöhnung mit ihren Mitmenschen. Dann würden sie nicht nur solch ein Wunder wie das Welken des Feigenbaums für möglich halten können, sondern sogar noch Größeres. Was also bedeutet dieser Fluch über den unschuldigen Feigenbaum? Sein wahres Verständnis offenbart sich im Gleichnis des Herrn vom Feigenbaum (Lk 13,6). Der Herr betrachtete den fruchtlosen Feigenbaum als Symbol für das jüdische Volk, dessen Religiosität sich lediglich in leeren Zeremonien äußerte, die keinerlei wirkliche Frucht hervorbrachten. So wie der Baum, der seine Bestimmung verfehlt und keine Früchte trägt, letztlich zugrunde geht, so wird auch das auserwählte Volk, das seinen Auftrag nicht mehr erfüllt, dem Gericht erliegen. Diese Niederlage war lange vorbereitet, und jetzt steht die Krise bevor. Kurz gesagt, dieser Fluch über den Feigenbaum war ein Bild für das Gericht Gottes über das Volk Juda, das der Herr durch seine Worte und Taten eindrücklich untermauerte. Zu diesem Zeitpunkt wurde die tiefere Erklärung verborgen, da das Verständnis hierfür für die Jünger zu schwer sein könnte, doch es sollte offenbart werden. Ob die Führer des Volkes tatsächlich solch ein Urteil verdienen, werden die folgenden Ereignisse offenbaren.

Diese letzte Lehre, zusammen mit der Verheißung unbegrenzter Wundertaten für den Glauben, war womöglich notwendig für die Jünger, da sie, in äußerlicher Nachahmung des Herrn bei der Verfluchung des Feigenbaums, versucht hätten, das Wunder zum Zweck der Bestrafung ihrer Widersacher zu missbrauchen.

Die Antwort auf diese Frage findet sich in den folgenden Worten Jesu Christi: Denn wenn ihr den Menschen ihre Verfehlungen vergebt, wird euch auch euer himmlischer Vater vergeben; wenn ihr aber den Menschen nicht vergebt, wird euer Vater euch eure Verfehlungen ebenfalls nicht vergeben. Bevor wir also Gott um Vergebung unserer Sünden bitten, sind wir aufgefordert, zuerst allen, die gegen uns gesündigt haben, zu vergeben; zudem sollten wir uns mit denjenigen versöhnen, die uns zwar nicht verletzt haben, sich aber dennoch von uns verletzt fühlen. Erst dann können wir um Vergebung unserer Sünden beten. Denkt an die Worte des Gebets: Vergib uns unsere Sünden, wie auch wir unseren Schuldigern vergeben! Wenn ihr denen nicht vergebt, die euch verletzt haben, solltet ihr über diese Worte, die ihr täglich sprecht, erschrocken sein. Denn ihr bittet Gott, euch nicht zu vergeben! Ihr fordert von ihm Vergebung, wie ihr auch anderen vergebt; und wenn ihr Groll gegen die hegt, die euch Unrecht getan haben, und ihnen nicht verzeiht, bittet ihr Gott somit, euch nicht zu vergeben. Kommt zur Besinnung und zögert nicht, Gott um Vergebung zu bitten, während ihr nicht bereit seid, denjenigen, die euch verletzt haben, zu vergeben. Eilt, allen zeitnah zu vergeben, bevor es zu spät ist. Ihr wisst nicht, wann ihr von dieser Welt abberufen werdet, und jenseits dieses Lebens gibt es keinen Raum für Reue und Vergebung! „Gott hat sich gefreut, mit uns einen Bund zu schließen“, sagt der selige Augustinus und spricht zu euch: „Vergibt mir, und ich werde euch vergeben.“ Die Notwendigkeit, allen Verfehlungen zu vergeben, um die Vergebung der Sünden zu erlangen, hat Christus im Gleichnis vom unbarmherzigen Schuldner (Matthäus 18,21-35) verdeutlicht. Er schließt mit den folgenden Worten: „Da rief sein Herr ihn zu sich und sprach: 'Böser Knecht, ich habe dir all diese Schuld vergeben, weil du mich darum gebeten hast; solltest du nicht auch deinem Mitknecht vergeben, wie ich dir vergeben habe?‘ Und sein Herr zornig wurde und überließ ihn seinen Peinigern, bis er seine gesamte Schuld bezahlt hatte. So wird mein himmlischer Vater mit euch verfahren, wenn nicht jeder von euch seinem Bruder von Herzen vergibt“ (Matthäus 18,32-35).