Die Kirchenväter zu diesem Vers

Markus 12,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aber von den Toten, daß sie auferstehen werden, habt ihr nicht gelesen im Buch Mose's bei dem Busch, wie Gott zu ihm sagte und sprach:"Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs"?

Luther 1912 / Menge

περι δε των νεκρων οτι εγειρονται ουκ ανεγνωτε εν τη βιβλω μωσεως μωυσεως επι του βατου ως ειπεν αυτω ο θεος λεγων εγω ο θεος αβρααμ και ο θεος ισαακ και ο θεος ιακωβ

Griechisch (Byzantinischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

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Theophylakt von Bulgarien

11. JahrhundertKirchenvater

In einem weiteren Punkt scheinen die Sadduzäer die Heilige Schrift nicht vollständig zu begreifen. Hätten sie ein tieferes Verständnis, so würden sie erkennen, weshalb es heißt: "Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs". Dieser Ausdruck verweist auf die Lebenden, da der Herr nicht gesagt hat: "Ich war", sondern "Ich bin" ihr Gott, was andeutet, dass sie existieren und nicht verloren gegangen sind. Vielleicht könnte jemand einwenden, dass der Herr sich hierbei nur auf die Seelen der Patriarchen bezieht und nicht auf die Körper, und dass daher aus seinen Worten nicht auf die Auferstehung der Körper geschlossen werden kann.

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Darauf antworte ich, dass Abraham nicht nur die Seele, sondern sowohl die Seele als auch den Leib in seiner Beziehung zu Gott umfasst, denn Gott ist auch der Gott des Leibes, welche vor ihm lebendig bleibt und nicht ins Nichts vergeht. Da die Sadduzäer nicht an die Auferstehung der Körper glauben, erklärte der Herr, dass auch die Körper bei Gott lebendig sind, und nicht lediglich die Seelen, die von den Sadduzäern anerkannt werden. Zudem ist zu beachten, dass die Auferstehung die Wiederherstellung des gefallenen Leibes betrifft (jenen, der zur Erde, zum Staub zurückgekehrt ist); die Seele hingegen ist nicht gefallen, da sie unsterblich ist, sondern es ist der Leib, der wieder auferstehen wird, wenn er mit der vereinten Seele zusammengeführt wird.

Alexander Gorsky

19. JahrhundertAusleger

Nachdem die Pharisäer durch diese Antwort zum Schweigen gebracht worden waren, stellte die Gruppe der Sadduzäer, die sich über das Versagen der Pharisäer freute, ihm umgehend eine Frage zur Lehre von der Auferstehung der Toten, die sie aufgrund der ihnen scheinbar absurd erscheinenden Konsequenzen abgelehnt hatten. So wie der Herr in seinen Anklagen gegen die Pharisäer vorging, handelte er auch in diesem Fall, indem er die Grundlage der Auffassung, die sie kritisiert hatten, entblößte. Sie verwiesen auf das Beispiel einer Frau, die nach dem Gesetz der Männlichkeit die Frau sieben Brüder geworden war. Der Herr offenbarte den Sadduzäern, dass ihr Irrtum darin lag, dass sie (1) die Heilige Schrift nicht begriffen hatten und (2) die Allmacht Gottes nicht anerkannt hatten.

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Hätten sie immerhin die von ihnen akzeptierten Schriften richtig verstanden – nicht nur den Text, sondern auch den Geist –, hätten sie den notwendigen Zusammenhang zwischen der enthaltenen religiösen Lehre und dem Glauben an die ewige, persönliche Existenz des Menschen erkannt. Wären sie sich der Allmacht Gottes bewusst gewesen, hätten sie nicht angenommen, dass die zukünftige Existenz des Menschen in ihren Formen und Beziehungen der gegenwärtigen vollkommen ähnlich sei, sondern sie hätten eingestanden, dass Gott der menschlichen Existenz eine verherrlichte, erhabene Form verleihen kann. Daraufhin erklärt er, dass das künftige Leben in Übereinstimmung mit dem Leben der höheren Geister stehen muss. Um diesen ersten Gedanken zu untermauern, verweist er auf die häufigen Formulierungen in den Büchern des Mose, des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs. Wie könnte Gott eine so enge Beziehung zu Menschen und bekannten Persönlichkeiten aufbauen, ihnen eine so hohe Bedeutung und Würde verleihen, dass er als ihr Gott bezeichnet wird, wenn diese Menschen lediglich vergängliche Erscheinungen wären und nicht Wesen, die für die Ewigkeit bestimmt sind?

Bogolepow D.P.

19. JahrhundertAusleger

Die Berichte der Evangelien legen nicht nahe, dass die Sadduzäer in diesem Fall gemeinsam mit den Pharisäern agierten. Es ist durchaus möglich, dass sie, nachdem sie gesehen hatten, wie Jesus Christus die Pharisäer in Verlegenheit brachte und sich darüber freuten, nun wünschten, dass er den Auferstehungsglauben der Pharisäer, der vorsieht, dass mit dem Kommen des Messias alle Israeliten auferstehen und im heiligen Land leben würden, ins Lächerliche ziehen sollte. Jedenfalls fand die Antwort Jesu großen Zuspruch bei den Schriftgelehrten (Lk 39), während die Niederlage der Sadduzäer durch diese Antwort die Pharisäer ermutigte (Mt 34).

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Die Sadduzäer waren der Ansicht, dass gemäß dem Gesetz der Eheschließung (Deuteronomium 25,5-6), nach dem eine Frau während ihres Lebens die Frau mehrerer Ehemänner sein kann, das Auferstehungsleben, wie es die Pharisäer verstanden, kaum vorstellbar sei. Folglich sahen sie sich gezwungen, entweder dieses Gesetz als unvernünftig zu erachten oder die Möglichkeit der Auferstehung der Toten abzulehnen. Da das göttlich offengelegte Gesetz jedoch nicht als unvernünftig gelten könne, argumentierten sie, dass es selbst belege, dass eine Auferstehung der Toten nicht stattfinden werde.

Die Einwände der Sadduzäer basierten auf einer plumpen physischen Auffassung des Lebens nach der Auferstehung. Daher erklärt Jesus Christus, dass die Sadduzäer (ebenso wie die Pharisäer) "die Schrift nicht kennen", und korrigiert diese Sichtweise, indem er deutlich macht, dass sie nach der Auferstehung "weder heiraten noch Freveln, sondern wie Engel Gottes im Himmel sein" werden (Matthäus 30). Da der Einwand der Sadduzäer darauf beruhte, dass sie fürchteten, ein verwester menschlicher Körper könne nicht auferstehen, erklärte der Herr, dass die Sadduzäer "die Macht Gottes" nicht erkennen. Anhand der Heiligen Schrift (3. Mose 3,6) zeigt er ihnen, dass es ein Leben über den Tod hinaus gibt und demnach eine Auferstehung der Toten stattfinden wird.

Gladkow B.I.

19. JahrhundertAusleger

Was Ihre Ansicht betrifft, dass in den Büchern Mose keine Hinweise auf die Auferstehung der Toten zu finden sind, so liegen Sie auch hierin falsch. Haben Sie nicht von der Begegnung Gottes mit Mose gelesen? Wissen Sie nicht, wie er sich bezeichnete? - Er sprach zu Mose: "Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs" (Markus 12,26). Dies sagte er zu einer Zeit, in der Abraham, Isaak und Jakob nicht mehr unter den Lebenden auf der Erde waren, als sie für die Erde tot waren. Wenn Gott sich als ihr Gott bezeichnet, bedeutet dies, dass sie für ihn lebendig sind, denn er kann nicht der Gott von etwas sein, das nicht existiert. Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden (Mt 22,32).

Lopuchin A.P.

19. JahrhundertAusleger

Was die Auferstehung angeht, so ist die Ansicht, dass Mose darüber nicht lehrt, vollkommen irrig. Er bezeichnet Gott als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Doch Gott kann nicht der Gott von Personen sein, die nicht existieren; somit waren die Patriarchen, obwohl ihre physischen Körper tot waren, offensichtlich im Jenseits weiterhin lebendig und warteten auf die Auferstehung. Vor Gott sind alle Verstorbenen folglich noch lebendig, und für ihn ist es leicht, sie zu neuem Leben zu erwecken! Diese Antwort war so göttlich weise, dass sogar einige Schriftgelehrte ihre Freude nicht verbergen konnten und offen ihre Zustimmung äußerten: "Lehrer, du hast gut gesprochen!"

Michail (Lusin)

19. JahrhundertAusleger

Der Bericht von Markus, in dem der Herr die Sadduzäer hinsichtlich der Auferstehung in Verlegenheit bringt, weist eine nahezu identische Übereinstimmung mit dem Bericht des Matthäus auf (vgl. Mt 23,23-32 usw.). Auch Markus' Darstellung ist dem Matthäusbericht sehr ähnlich (vgl. Matthäus 23,23-32).

„Durch diese Dinge seid ihr verführt worden“ stellt eine stärkere Ausdrucksweise dar als bei Matthias; sie zeigt deutlicher die Oberflächlichkeit und Unverständigkeit der Sadduzäer in Bezug auf die hochstehende, göttlich inspirierten Lehre. Ist es diese fiktive Kleinlichkeit und Unwissenheit, die euch in eurem vermeintlich tiefen Verstehen in die Irre führt? Und so weiter.

Querverweise

Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.

Der Urtext

Griechischer Text, 33 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.

  1. Περὶ
    peri
    about
    G4012 · περί
  2. δὲ
    de
    aber/und
    G1161 · δέ
  3. τῶν
    tōn
    der/die/das
    G3588 · ὁ
  4. νεκρῶν
    nekrōn
    tot
    G3498 · νεκρός
  5. ὅτι
    hoti
    dass/weil
    G3754 · ὅτι
  6. ἐγείρονται
    egeirontai
    I wake
    G1453 · ἐγείρω
  7. οὐκ
    ouk
    nein/nicht
    G3756 · οὐ
  8. ἀνέγνωτε
    anegnōte
    I read
    G314 · ἀναγινώσκω
  9. ἐν
    en
    in/an/unter
    G1722 · ἐν
  10. τῇ
    tē
    der/die/das
    G3588 · ὁ
  11. βίβλῳ
    biblō
    book
    G976 · βίβλος
  12. Μωϋσέως
    mōyseōs
    Moses
    G3475 · Μωϋσῆς, Μωσῆς
  13. ἐπὶ
    epi
    auf/gegen
    G1909 · ἐπί
  14. τοῦ
    tou
    der/die/das
    G3588 · ὁ
  15. Βάτου
    batou
    thorn bush
    G942 · βάτος
  16. πῶς
    pōs
    how?
    G4459 · πως
  17. εἶπεν
    eipen
    sagen
    G2036 · ἔπω, ἐρῶ, εἶπον
  18. αὐτῷ
    autō
    er/sie/es
    G846 · αὐτός
  19. ὁ
    ho
    der/die/das
    G3588 · ὁ
  20. Θεὸς
    theos
    Gott
    G2316 · θεός
  21. λέγων
    legōn
    sprechen
    G3004 · λέγω
  22. Ἐγὼ
    egō
    ich/wir
    G1473 · ἐγώ
  23. ὁ
    ho
    der/die/das
    G3588 · ὁ
  24. Θεὸς
    theos
    Gott
    G2316 · θεός
  25. Ἀβραὰμ
    abraam
    Abraham
    G11 · Ἀβραάμ
  26. καὶ
    kai
    und
    G2532 · καί
  27. ὁ
    ho
    der/die/das
    G3588 · ὁ
  28. Θεὸς
    theos
    Gott
    G2316 · θεός
  29. Ἰσαὰκ
    isaak
    Isaac
    G2464 · Ἰσαάκ
  30. καὶ
    kai
    und
    G2532 · καί
  31. ὁ
    ho
    der/die/das
    G3588 · ὁ
  32. Θεὸς
    theos
    Gott
    G2316 · θεός
  33. Ἰακώβ
    iakōb
    Jacob
    G2384 · Ἰακώβ