Markus 12,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist wichtig, sich dessen bewusst zu sein, da es gelegentlich passiert, dass gute Taten als die höchsten Tugenden angesehen werden und man vergisst, den Herrn dabei zu bedenken und die Liebe zu berücksichtigen. Solche Werke, die ohne Glauben und ohne den Wunsch, Gott zu gefallen, entstehen, sind nicht heilig; sie gleichen einem unweihbaren Haus oder einem Raum ohne Ikone. Ohne die Liebe sind sie wie ein Gebäude, das mit leblosen Statuen gefüllt ist und zudem muffigen Geruch und Schimmel verströmt. Achtet alle darauf und bemüht euch, in euch einen neuen Menschen zu erschaffen, und strebt danach, ihn vor den Herrn zu bringen, der frei von Makel ist.

Es war klar, dass dieser Schriftgelehrte das Wesen wahrer Frömmigkeit verstand. Der Herr sagte ihm liebevoll: „Du bist nicht weit entfernt vom Reich Gottes.“ Es war nicht so, dass dieser Mann durch seine Taten das Recht auf das Reich des Menschensohnes erworben hatte, sondern dass er durch sein Wirken in einem solchen Geist früher als andere die Notwendigkeit des Erlösers erkannte und somit ein Teil seines Reiches werden konnte, zu dem alle eingeladen sind, die mühevoll und beladen sind.

Was beabsichtigten die Pharisäer, als sie den Herrn herausfordern wollten? Es ist kaum vorstellbar, dass sie eine andere Antwort von Jesus erwartet hatten, als die, die er gab. Um diese Frage zu ergründen, können wir Folgendes bedenken: Nachdem Jesus dem Schriftgelehrten geantwortet hat, stellt er den Pharisäern eine Frage, durch die er ihnen deutlich macht, dass der Messias nicht nur der Sohn Davids ist, wie sie annahmen, sondern auch der Sohn Gottes. Zu diesem Zeitpunkt können wir annehmen, dass die Pharisäer sich an das Zeugnis Jesu über sich selbst als Sohn Gottes erinnerten, was ihnen als Gotteslästerung erschien, da es nur einen Gott gibt (Joh. 10:33). Sie erwarteten, dass Jesus in der Frage nach dem größten Gebot im Gesetz die Forderung des Glaubens und der Nächstenliebe als Sohn Gottes entfalten würde (Joh. 6,28-29). Hätte der Herr so geantwortet, wären die Pharisäer in der Lage gewesen, ihn vor dem Volk als Gotteslästerer und Zersetzer des Gesetzes zu verleumden. Stattdessen bekräftigt der Herr zuerst die Einheit Gottes (Mk.) und fordert dann die Liebe zu Gott als Grundlage und Wesen des gesamten moralischen Gebots sowie die Liebe zum Nächsten als notwendige Konsequenz aus der Liebe zu Gott (vgl. 1 Joh. 4,20-21).

Nach diesem Misserfolg versammelten sich die Pharisäer erneut im Tempel zu einer Besprechung und beschlossen, Jesus eine besonders knifflige Frage zu stellen: Welches der Gebote im Gesetz sei das wichtigste? Die Pharisäer unterteilten alle Gebote in Haupt- und Nebengebote und stuften die zeremoniellen Gesetze als Hauptgebote ein, während sie die anderen Gebote als Nebengebote betrachteten. Dennoch konnten sie sich nicht darauf einigen, welches dieser Hauptgebote das entscheidende war: Einige betrachteten das Gebot des Sabbats als das wichtigste, andere das Gebot der Beschneidung. Daher wählten sie den versiertesten Schriftgelehrten aus ihrer Mitte und schickten ihn zu Jesus, um zu fragen: „Lehrer, welches ist das größte Gebot im Gesetz?“ (Matthäus 22,36).

"Ein Schriftgelehrter", der zu den Pharisäern gehörte und mit dem Gesetz vertraut war (Mt 22,35), hörte die Diskussion und nahm wahr, wie es war. Matthäus beschreibt, dass der Schriftgelehrte den Herrn befragte und ihn "versuchte", ähnlich wie die Pharisäer es bei den Herodianern und Sadduzäern taten. Im Gegensatz dazu deutet Markus nicht nur nicht auf diese Absicht hin, sondern lässt auch erkennen, dass der Schriftgelehrte in seiner Anfrage an den Heiland aufrichtig war. So drückt derselbe Schriftgelehrte später seine Zustimmung zu den Antworten des Erlösers aus, der wiederum diese Antworten anerkennt und die moralische Haltung des Schriftgelehrten lobt.

Vergleicht man die Erzählungen, kann man verstehen, dass der Schriftgelehrte mit der Absicht, den Herrn in eine Falle zu locken, zu ihm kam, da der Herr zuvor die List der Pharisäer und Sadduzäer erfolgreich abwehren konnte. Doch als er mit der göttlichen Weisheit des Heilandes konfrontiert wurde, verschwand der Gedanke der Versuchung aus ihm, und er erkannte voller Begeisterung die Antwort des Herrn an (vgl. Theophilus). Der Herr wiederum bestätigte diese Antwort, da sie von Aufrichtigkeit zeugte, was darauf hinweist, dass die positiven moralischen Eigenschaften des Schriftgelehrten noch nicht vollständig durch die Heuchelei der Pharisäer erstickt waren. "Das Lob bezeugt somit auch, dass er noch unvollkommen ist; denn Christus sagte nicht, dass er im Reich Gottes sei, sondern nur, dass er nicht weit davon entfernt ist" (Theophilus).

Die Frage, die er stellte, war unter den Pharisäern weit verbreitet, da sie den zeremoniellen Aspekt des Gesetzes betonten und nicht einig waren, welches Gebot das wichtigste sei. Sie unterschieden zwischen großen und kleinen Geboten, wobei einige das Gebot über den Sabbat, andere das über die Beschneidung, und wieder andere das über Opfer und Reinigungen als groß erachteten; nur wenige zählten das moralische Gebot über die Liebe zu Gott und dem Nächsten (Lk 10,27) dazu. Möglicherweise ahnten die Pharisäer, dass der göttliche Lehrer diesem letzten Gebot Vorrang geben würde, und warteten darauf, ob er nicht vielleicht etwas hinzufügen würde, das seine göttliche Autorität unterstreicht, wie die Behauptung, sich selbst als Gott zu bezeichnen (Johannes Chrysostomus). In diesem Fall wäre die Versuchung erfolgreich gewesen. Der Schriftgelehrte trat an den Herrn heran und fragte: „Lehrer, welches ist das erste und größte Gebot im Gesetz?“