Lukas 20,37Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In der Auferstehung sind weder die eheliche Beziehung noch die Fortpflanzung, der Mutterleib oder die Empfängnis relevant, sondern unser Leib wird auf eine von Gott bekannte Weise ins Leben gerufen. Da es Gott ist, der in der Auferstehung handelt, werden diejenigen, die in der Auferstehung ein neues Leben empfangen, zu Recht als Kinder Gottes bezeichnet. Der Herr untermauert diese Erkenntnis mit dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Mose berichtet, dass Gott zu ihm aus dem brennenden Busch sprach: "Ich bin der Gott Abrahams" und so weiter (Ex 3,6). Hätten die Patriarchen für immer zugrunde gegangen und wären sie nicht in der Hoffnung auf Auferstehung vor Gott lebendig, hätte Er nicht gesagt: "Ich bin", sondern "Ich war". Üblicherweise beziehen wir uns auf beschädigte und verlorene Dinge mit den Worten: "Ich war" der Eigentümer dieses oder jenes Gegenstandes.

Der Heiland offenbarte auch die weitreichende Unkenntnis der Sadduzäer, indem er auf ihren eigenen Lehrer Mose verwies, der die Auferstehung der Toten klar und eindeutig kannte. Denn er stellte uns Gott vor, wie er im Dornbusch erklärte: "Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs." Er ist der Gott der Lebenden; daher werden sie mit Sicherheit und vollständig auferstehen, wenn seine allmächtige Hand sie dazu ruft, und nicht nur sie, sondern alle, die auf Erden leben. Der Unglaube an die Verwirklichung dieser Wahrheit mag das Resultat der Unkenntnis der Sadduzäer sein, ist jedoch ganz und gar unwürdig derer, die Christus lieben.

Wer an mich vertraut, wird ewiges Leben haben, selbst wenn er stirbt; und wer lebt und an mich vertraut, wird niemals zugrunde gehen (Johannes 11,25-26). Was bedeutet das? Wer an mich glaubt, wird, trotz seines Todes (wie bei Lazarus), lebendig werden; denn ich bin nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden. Dies ist die Botschaft, die er den Juden bezüglich der verstorbenen Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob übermittelte: Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Doch Gott ist der Gott der Lebenden und nicht der Toten, denn bei ihm sind alle lebendig (vgl. Mt 22,32; Lk 20,37-38). Der Glaube zeigt: Auch wenn du stirbst, wirst du auferstehen. Wer jedoch nicht glaubt, ist tot, selbst wenn er physisch lebt.

Die Auferstehung der Toten wird durch die Aussage Moses' an der brennenden Dornenhecke belegt. In den heiligen Schriften wird dies im Buch Exodus dargestellt (Exodus 3:6), als er den Herrn als den Gott Abrahams, den Gott Isaaks und den Gott Jakobs bezeichnete. Gott ist jedoch nicht der Gott der Verstorbenen, sondern der Lebenden, denn bei ihm leben alle. Dies wird im genannten Kapitel des Matthäus-Evangeliums weiter ausgeführt; siehe dort.

Nachdem die Pharisäer durch diese Antwort zum Verstummen gebracht worden waren, fragte die Gruppe der Sadduzäer, erfreut über die Peinlichkeit ihrer Gegner, den Herrn sofort über die Lehre von der Auferstehung der Toten, die sie aufgrund der lächerlichen Konsequenzen, die sie daraus abgeleitet hatten, abgelehnt hatten. Wie bereits zuvor in seinen Anklagen gegen die Pharisäer, ging er auch hier der Wurzel ihrer falschen Auffassung auf den Grund. Sie verwiesen auf das Beispiel einer Frau, die gemäß dem Gesetz in den Ehen von sieben Brüdern lebte. Der Herr machte den Sadduzäern deutlich, dass ihre Irrtümer aus zwei Gründen entstanden: (1) weil sie die Heilige Schrift nicht begreifen konnten, und (2) weil sie die Allmacht Gottes nicht erfassten.

Die Berichte der Evangelien lassen nicht darauf schließen, dass die Sadduzäer in diesem speziellen Fall im Einklang mit den Pharisäern handelten. Es ist durchaus möglich, dass sie nach der öffentlichen Konfrontation, in der Jesus Christus die Pharisäer in Verlegenheit brachte und sich darüber freuten, wünschten, dass er auch deren Glauben an die Auferstehung ins Lächerliche ziehen sollte. Es scheint, dass diese Antwort Jesu bei den Schriftgelehrten Anklang fand (Lk 39), während die Niederlage der Sadduzäer durch diese Antwort die Pharisäer bestärkte (Mt 34). Die Sadduzäer glaubten, dass das Gesetz der Ehe (Deuteronomium 25,5-6), wonach eine Frau während ihres Lebens mehrere Ehemänner haben kann, eine Auferstehung im pharisäischen Sinne schwer vorstellbar mache.

Was Ihre Ansicht anbelangt, dass in den Mose-Büchern kein Hinweis auf die Auferstehung der Toten zu finden ist, so ist dies nicht korrekt. Haben Sie nicht von der Erscheinung Gottes vor Mose gelesen? Wissen Sie nicht, wie Er sich selbst vorgestellt hat? - Er sprach zu Mose: „Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ (Markus 12,26). Dies geschah zu einem Zeitpunkt, als Abraham, Isaak und Jakob nicht mehr unter den Lebenden auf Erden waren, als sie für die Erde tot waren. Wenn Gott sich als ihr Gott bezeichnet, bedeutet das, dass sie für Ihn lebendig sind, denn Er kann nicht der Gott von etwas sein, das nicht existiert. Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden (Mt 22,32).

In Bezug auf die Auferstehung ist die Auffassung, dass Mose darüber nicht lehrt, grundlegend falsch. Mose bezeichnet Gott als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Gott kann jedoch nicht der Gott von Personen sein, die nicht mehr leben. Daher waren die Patriarchen, auch wenn ihre physischen Körper tot waren, offenbar im Jenseits weiterhin lebendig und erwarteten die Auferstehung. Für Gott sind alle Verstorbenen also nach wie vor lebendig, und es ist für ihn leicht, sie wieder zum Leben zu erwecken.

Die Fragestellung der Sadduzäer und die Antwort des Herrn, wie sie bei Lukas zu finden ist, stimmen in vollem Umfang mit den Berichten der ersten beiden Evangelien überein; lediglich einige Formulierungen wurden durch andere, ähnliche Aspekte ersetzt: siehe Matthäus 22,23-33. Auch die Antwort bei Lukas entspricht vollständig der der anderen Evangelisten, mit Ausnahme einiger anders formulierter Ausdrücke: siehe Matthäus 22,23-33 und Markus 12,18-27. Es ist zu beachten, dass "Mose zeigte, als er rief" in Wirklichkeit bedeutet, er verkündete (ερμη'νευσε), das heißt, er hielt die Worte Jehovas fest, die ihm in der Stiftshütte offenbart wurden (Markus), an dem Ort, wo Gott sich als der Gott der Vorväter des jüdischen Volkes offenbarte.