Markus 13,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In Anbetracht der Tatsache, dass die Prophezeiung des Herrn über sein bevorstehendes Kommen eng mit der Prophezeiung über die Zerstörung Jerusalems verbunden ist, als wäre sie Teil davon, und dass die Begriffe, welche die alten Propheten zur Beschreibung des zukünftigen Endes der Welt verwenden (wie die Verdunkelung von Sonne und Mond, der Sturz der Sterne usw.), in gleicher Weise auch in der Zerstörung Jerusalems vorkommen, könnten einige zu der Überlegung gelangen, dass sich die gesamte gegenwärtige Prophetie Christi auf ein gemeinsames Thema bezieht: die Zerstörung Jerusalems und das, was allgemein als das zweite Kommen Jesu Christi verstanden wird, sollte nicht als eine idealisierte prophetische Darstellung der Ereignisse angesehen werden, die diese Zerstörung begleiten, also die größten Notlagen der Belagerten, die Erniedrigung und Zerstreuung des jüdischen Volkes, den Sieg des Christentums usw. Um diesen plausiblen, aber irreführenden Gedanken zu entkräften, muss man erwägen: a) dass es sich bei den Äußerungen um die Sprache antiker prophetischer Offenbarung handelt, während das andere tatsächlich das Wort Jesu Christi ist. Eine mehrdeutige oder allegorische Ausdrucksweise wäre in dieser Situation unangemessen gewesen, da Jesus seine Jünger vor Irrtümern und Missverständnissen über zukünftige Ereignisse warnen musste. Wenn man die oben genannten Äußerungen der alten Propheten betrachtet, erkennt man deren allegorische Sprache; beim Hören der Worte Jesu nimmt man das Gegenteil wahr; b) in allen Fällen, in denen Jesus sein Kommen anspricht, ist dieses als tatsächliches Ereignis zu verstehen; es wäre merkwürdig, gerade in diesem Fall, wo die historische Realität seiner Aussagen am klarsten zutage tritt, diese in Metaphern zu verwandeln. Das würde bedeuten, dass man auch den nachfolgenden Gleichnissen einen unnatürlichen Sinn zuschreiben müsste; insbesondere die Allegorie der Zerstörung Jerusalems passt nicht zum Bild des Weltgerichts, mit dem Jesus seine Rede abschließt. Es ist ebenfalls wichtig zu beachten, dass in den apostolischen Briefen das zukünftige Ende der Welt und das glorreiche Kommen des Herrn eindeutig und wörtlich dargestellt werden (1 Petr 4,5; 2 Petr 3,10; 1 Thess 4,15-17); warum sollten wir dann diese Prophezeiung im Evangelium − die uns sicher begegnen muss − unbeachtet lassen? Eine weitere Gefahr entsteht, wenn man im Evangelium des Matthäus liest, dass das Ende der Welt und die Ankunft des Herrn plötzlich nach den Prüfungen jener Tage, also (wie vorher angedeutet) nach den Unglücken, die mit dem Fall Jerusalems verbunden waren, folgen werden. Wiederum könnte man denken, dass der Gottmensch hier sein Kommen in einer vorzeitigen Weise ankündigt, was auf eine gewisse Ungenauigkeit und Unklarheit in seiner Vorhersage hindeuten würde. Doch dieser verlockende Gedanke wird durch die Bedeutung einiger Worte des hl. Matthäus widerlegt: Zwischen der Zerstörung Jerusalems und dem Kommen des Herrn liegt die gesamte Zeit der Heiden (Lk 21,24), in der Jerusalem von den Unbeschnittenen zertreten wird und die Juden unter allen Völkern leben müssen. Dass die Zeiten der Heiden nicht kurzlebig sein werden, ergibt sich aus dem Begriff „Zeiten“ sowie aus den Ereignissen, die während ihrer Dauer geschehen müssen. Diese Dauer wird noch klarer in den Ausführungen des Apostels Paulus, der in seinem Brief an die Römer das gleiche Thema behandelt. Die Verblendung Israels und folglich seine Zerstreuung müssen nach der Lehre des Apostels anhalten, bis die Heiden in voller Zahl hinzugekommen sind (Röm 11,25). Ein solcher Zustand ist offensichtlich erst nach vielen Jahrhunderten zu erwarten. So hat Jesus Christus weder sich selbst noch seinen Jüngern Anlass gegeben, sich die Erfüllung zukünftiger Ereignisse eher vorzustellen, als es der entsprechende Zeitpunkt zulässt. „Wie ist nun das Wort 'plötzlich' im Evangelium des Matthäus zu verstehen?“ Es handelt sich hierbei um eine prophetische Unterbrechung, hinter der oft ganze Zeitalter verborgen sind. Es lässt sich jedoch annehmen, dass wir, wie der Vergleich der Evangelisten zeigt, Jesu Worte nicht in vollem Umfang wiedergegeben bekommen haben, wie sie ursprünglich ausgesprochen wurden. Es ist unwahrscheinlich, dass ein solch langes Gespräch nicht durch Fragen, Äußerungen und Gedanken der Jünger unterbrochen wurde. Innerhalb des Gesprächs gibt es Hinweise darauf, dass die Diskussion von einem Faden von Fragen geleitet wurde. Für die Zuhörer war damals alles klar, eindeutig und präzise. Jetzt, wo dieser Faden verloren gegangen ist und aus einem Gespräch eine Anrede geworden ist, sind zwangsläufig viele Lücken entstanden, und unterschiedliche Themen wurden näher zusammen gerückt, sodass die Zukunft wie in einem Bild in moderner Form dargestellt wird. Dennoch: Wer den wahren Standpunkt zu erkennen vermag, für den wird das Bild auch jetzt in die richtige Perspektive gerückt und zeigt die Dinge klar und deutlich.

Der Menschensohn wird wie ein Blitz erscheinen, nicht an einem bestimmten Ort oder in einer bestimmten Form, sondern als das gerichtliche Wirken Gottes (Matthäus 24,15-28). Er wird in der vollen Offenbarung seiner Herrlichkeit sichtbar werden, wenn das Ende der Welt eintritt (29-31).

ond, der ihr Licht reflektiert, wird nicht mehr leuchten, und die Erde wird derart erschüttert werden, dass es scheint, als ob die Sterne vom Himmel fallen, und der Himmel selbst, die Mächte des Himmels – sie werden in Aufruhr versetzt. Aus den Äußerungen des Erlösers ist nicht eindeutig abzuleiten, ob dies das Ende der gesamten Welt, des ganzen Universums oder lediglich das Ende unserer irdischen Existenz sein wird; daher können verschiedene Überlegungen angestellt werden. Der Erlöser selbst erwähnte jedoch, dass mit dem Ende der Welt auch das Letzte Gericht über die Menschheit, die diese Erde bewohnt, erfolgen wird; und wenn das Ende der Welt nur die Erdenbewohner betreffen sollte, dürfen wir annehmen, dass es nicht das Ende des Universums bedeutet, sondern nur das Ende des Lebens auf der Erde, das Beenden der Existenz dieser Welt im Allgemeinen oder die Aufhebung der Erde als bewohnbaren Planeten. Dies weiß jedoch allein Gott. Da laut den Worten des Herrn das Ende des Lebens auf der Erde wahrscheinlicher erscheint, wage ich es, mir als Erdenbewohner die Phänomene, die ihm vorausgehen werden, zu verdeutlichen. Deshalb sage ich, dass die Umwälzungen, die über die Erde hereinbrechen werden, den Bewohnern so vorkommen werden, als ob die Sterne vom Himmel fallen. Die Sterne können nicht wirklich auf die Erde fallen, da die Erde im Vergleich zu ihnen sowie zu jedem einzelnen von ihnen unbedeutend klein ist. Außerdem sagt der Herr, dass, wenn all dies geschieht, ihr eure Köpfe erheben werdet (Lukas 21,28), und ihr werdet den Sohn des Menschen auf den Wolken des Himmels mit großer Macht und Herrlichkeit kommen sehen (Matthäus 24,30); und aus diesen Äußerungen können wir schließen, dass der Himmel, also das gesamte Universum, abgesehen von der Erde und den Wolken, weiterhin bestehen bleibt, um das Leben fortzusetzen, d. h. den Willen des allmächtigen Schöpfers zu vollbringen. Wird die Stabilität seiner Umlaufbahn um unsere Sonne durch irgendetwas beeinträchtigt, sodass er von der Sonne angezogen wird und sozusagen absorbiert wird? Oder wird sich die Sonne so stark abkühlen, dass sie aufhört, Licht und Wärme zu spenden? Oder wird es in unserem Planetensystem irgendeine andere Veränderung geben? All diese Fragen bleiben ungeklärt; ihre Beantwortung war für die Apostel nicht notwendig, um die Zeichen des Endes der Welt zu verstehen. Es genügte ihnen zu wissen, dass diesen Phänomenen die Offenbarung des Himmelreichs, eines neuen, seligen, ewigen Lebens, folgen würde.

In solchen Fällen zeigen die Väter ihren Kindern die leeren Hände, um sie zu beruhigen. Auf ähnliche Weise hat der Herr den letzten Tag vor seinen Aposteln verborgen, da er sie wie Kinder behandelt.

Es ist jedoch klar, dass der Herr, der die Zeiten geschaffen hat, sich der Wahrheit über den letzten Tag und die letzte Stunde bewusst ist. Zudem ist es evident, dass der Sohn als Gott alles weiß. Er nimmt jedoch menschlich betrachtet eine Haltung der Unwissentlichkeit ein, da nur das Sichtbare vom Verständlichen separiert werden kann.

Aber in jenen Tagen, nach der Drangsal, wird die Sonne sich verfinstern und der Mond sein Licht nicht mehr spenden, und die Sterne werden vom Himmel fallen, während die Kräfte des Himmels sich bewegen werden. – Die Sonne wird erlöschen, nicht durch Vernichtung, sondern durch das Licht der Ankunft Christi überwältigt; die Sterne werden fallen, denn was benötigt man sie, wenn es keine Nacht mehr gibt? – Die Mächte des Himmels werden erschüttert sein, wenn sie diese Veränderungen wahrnehmen.