Markus 13,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da jedoch jene, die den Beginn des Reiches des Messias nicht so sahen, wie sie es sich wünschten, keine Anzeichen für das Ende der gegenwärtigen Weltordnung erblickten, die sich nach den Vorstellungen der Juden mit dem Kommen des Reiches des Messias grundlegend wandeln sollte, fragten sie gemeinsam: Welche Zeichen werden uns zeigen, wann Sein Reich kommt und das Ende der Welt erreicht ist?

Lk.) und dass die prachtvollen Gebäude, die durch wohlwollende Schenkungen bestehen blieben (Mt. Mk.), untergehen sollten. Betrübt und verwirrt wandten sie sich (Mk. einer von ihnen, Lk. einige) an den Herrn und baten ihn, sich an der Schönheit und Herrlichkeit des Tempels zu erfreuen, als wollten sie fragen: Darf das wirklich enden? In seiner Antwort sagte Christus die vollständige Zerstörung und Vernichtung des Tempels voraus. Als er später mit den zwölf Jüngern auf den Ölberg ging und sich dort privat mit ihnen unterhielt, stellten die Jünger (Mk. Petrus, Jakobus, Johannes und Andreas) ihm die Frage: "Sage uns, wann wird das geschehen und was ist das Zeichen deines Kommens und des Endes des Zeitalters?" (Mt.) Diese Frage zeigt, dass die Jünger Christi sich so sehr als ein Teil des Volkes des Alten Testaments verstanden und fest in der Unveränderlichkeit der göttlich eingesetzten Ordnung verankert waren, dass sie die Zerstörung Jerusalems als das Ende der Welt betrachteten. Zudem erhofften sie sich durch die Worte Christi (Mt. 23:38-39), nach der Ankündigung der Tempelverwüstung eine neue, glorreiche Offenbarung seiner selbst für die hinterlassenen Gläubigen.

Sie glaubten, dass Jesus Christus wiederkehren und sein glorreicher Herrschaftsbereich gleichzeitig mit dem Ende der Welt beginnen würde; sie waren überzeugt, dass dies alles bald, noch zu ihren Lebzeiten, geschehen würde. Es war notwendig, sie vor diesen Erwartungen zu warnen.

Am gegenüberliegenden Hang erhoben sich die Stadtmauern, in deren Mitte ein weitläufiger Platz mit Marmorsäulen und goldenen Tempeldächern geschmückt war. Im Osten, jenseits der kahlen, felsigen Hügel der judäischen Wüste, leuchtete die purpurne Kette der moabitischen Berge, die bei Sonnenuntergang wie eine Reihe von Edelsteinen funkelte. In einem tiefen, sonnengebrannten Becken kräuselte sich das trübe Wasser des Toten Meeres. Als der Heiland vom Gipfel des Berges hinabblickte, bemerkte er die Zeichen des göttlichen Zorns und der menschlichen Sünde überall. Dunkel glitzerte das Tote Meer, dessen trübe und beklemmende Wellen ein ständiges Zeugnis der Strafe Gottes für irdische Verderbnis waren, während unter seinen Füßen die berühmte, aber sündige Stadt lag, die das Blut aller Propheten vergossen hatte und dazu verurteilt war, noch schrecklicherer Vergeltung für ihre abscheuliche Untat zu erleiden. Christus war betrübt und tief in Gedanken versunken. Die nächsten und liebsten Apostel, Petrus, Jakobus, Johannes und Andreas, traten an ihn heran, sahen, dass sein Blick auf den Tempel gerichtet war, und fragten ihn im Vertraulichen: "Sag uns, wann wird das geschehen, und was ist das Zeichen deines Kommens und des Endes des Zeitalters?" Ihre Frage beruhte offensichtlich auf der Annahme, dass die Zerstörung Jerusalems und des Tempels mit dem Ende der Welt zusammenfallen würde.

Daraufhin stellten vier der engsten Jünger, die ihm am vertrautesten waren, Fragen zur Verwirklichung seiner Prophezeiung und brachten ihn so zu diesem bedeutenden und majestätischen Gespräch. Hier­aus ergibt sich gewiss kein Widerspruch unter den Evangelisten, da der eine möglicherweise spezifischer schildert, was der andere nur allgemein anspricht. Angesichts der Tatsache, dass der Apostel Andreas hier mit drei der engsten Jünger des Herrn anwesend war, erscheint es nicht unwahrscheinlich, dass der Jünger, der den Herrn auf die Schönheit der Tempelgebäude hinwies, dieser Apostel war.

Die herausragende Aufmerksamkeit galt den Steinen, aus denen die Tempelgebäude errichtet waren, da diese in der Tat außergewöhnlich waren: Flavius berichtet, dass die Steine eine enorme Größe hatten, mit einer Länge von etwa 25 Ellen, einer Breite von 12 Ellen und einer Dicke von 8 Ellen. Es schien kaum vorstellbar, dass ein solches Bauwerk länger als ein Jahrhundert bestehen könnte, und der Gedanke an seine Zerstörung war in Anbetracht dieser stattlichen, scheinbar ewigen Struktur kaum zu fassen.

Die Fragen, die aufgeworfen wurden – „Wann wird das sein? Wann wird all dies vollendet sein?“ – sind im Evangelium klarer formuliert. Matthäus stellt die Fragen präzise und differenziert, während sie im Markus-Evangelium allgemeiner gehalten sind. Das „wann dies alles sein wird“ bezieht sich auf die Zerstörung Jerusalems, und das „wann dies alles vollbracht sein wird“ auf die Wiederkunft Christi und das Ende der Welt. Die Jünger suchen nach einem Zeichen, das ihnen ermöglichen würde, den Zeitpunkt dieser Ereignisse einzuschätzen.

Zu seinen Füßen lag der Garten Gethsemane, dahinter das tiefe Tal Joschafat, durch das der Zedernbach floss; auf der anderen Seite des Tals erhoben sich die Mauern der Stadt und die Bauwerke des Tempels, und dahinter die Stadt selbst, die die gesamte Geschichte des Volkes Gottes widerspiegelte. Petrus, Jakobus, Johannes, Andreas und die anderen Jünger sahen einen günstigen Moment, um im Vertrauen die Offenbarung über die zukünftigen Pläne Gottes zu empfangen. Sie traten an den Herrn heran und fragten: „Lehrer, teile uns mit, wann wird dies geschehen? Was ist das Zeichen deines Kommens und des Endes des Zeitalters, wenn all dies seinen Abschluss finden wird?“ Daraufhin offenbarte der Gottmensch in einer prophetischen Ansprache, die von der nahen Zukunft bis zu den fernen Zeiten des Weltendes und seiner glorreichen Wiederkunft zum Gericht reichte, seinen Jüngern die kommenden Ereignisse mit solcher Klarheit, dass sie in seinen Worten die Antworten auf die Fragen fanden, die sie beschäftigten. Auf die Zerstörung des Tempels erhielten sie eine bemerkenswert präzise Antwort; doch auf das Ende der Welt und die Wiederkunft Christi zum Jüngsten Gericht folgte eine Erklärung, die ausreichte, um nicht nur die fragende Neugier zu stillen, sondern auch geistliche Wachsamkeit, Gebet und Hingabe an den Willen des himmlischen Vaters zu fördern.