Markus 15,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er strebt nicht so sehr nach gemeinschaftlichem Essen, sondern vielmehr nach dem Leiden, um uns durch die Nahrung von unserem Leid zu befreien. Deshalb hat er an die Stelle jenes Baumes den Baum des Kreuzes gesetzt und die Hand, die einst dem ersten Menschen aufgrund der Sünde diente, daran angenagelt. Dies soll uns lehren, dass alles Leben tatsächlich von ihm abhängt. Du, Israel, konntest nicht speisen; wir aber haben mit fester Erkenntnis geistlich genossen, und da wir genossen haben, sterben wir nicht. Dieser Baum ist mein ewiges Heil; in ihm finde ich meine Speise und Erquickung; in seinen Wurzeln finde ich Halt, mit seinen Zweigen breite ich mich aus, und von seinem Geist lebe ich wie von Luft.

Markus berichtet, dass Christus um die dritte Stunde gekreuzigt wurde, während Matthäus angibt, dass die Dunkelheit um die sechste Stunde eintrat. Wir können schlussfolgern, dass der Kreuzestod Christi um die dritte Stunde stattfand und die Finsternis um die sechste Stunde begann, welche bis zur neunten Stunde anhielt.

(Matthäus 27:45)

Einige sind möglicherweise verwirrt, wenn sie die heiligen Schriften studieren, da ein Evangelist berichtet, dass der Herr zur sechsten Stunde gekreuzigt wurde (vgl. Joh 19,14), während ein anderer angibt, dies geschah zur dritten Stunde. Wenn wir die Bedeutung dessen, was hier geschieht, nicht erfassen, kann Unklarheit entstehen. Es wird erwähnt, dass Pilatus zu Beginn der sechsten Stunde auf seinem Richterstuhl Platz nahm. In der Tat war es zur sechsten Stunde, als der Herr am Kreuz hing. Er war also bereits gestorben, als die Menge rief: "Kreuzige ihn." Die Vertreter der Obrigkeit führten zur sechsten Stunde die Kreuzigung durch, während die Abtrünnigen vom Gesetz zur dritten Stunde schrien, 'Kreuzige ihn', mit ihren Händen zur sechsten Stunde und ihrer Zunge zur dritten Stunde.

Als Seine Hände ans Kreuz genagelt wurden, wurde das Spucken, das Seine Hand formte, um den Blinden die Augen zu öffnen (Joh 9,6-7), getadelt. Denn Seine Hand, die diejenigen erleuchten konnte, die blind waren, um Ihn zu sehen, hätte sicherlich auch die Kreuziger blenden können, damit sie Ihn nicht wahrnähmen. Die Wellen, die einst unter Seinen festen Füßen gebrochen wurden und nun den engen Fesseln unterworfen waren, überwanden die, die Ihn ans Kreuz brachten; denn diese Füße, die auf dem Rücken der Wellen gehen konnten, ohne darin zu versinken, waren auch in der Lage, die Rücken der Feinde zu zertrümmern, sodass sie Ihn nicht zum Kreuz führten.

Das Kreuz, an dem das Leiden des Herrn vollendet wurde, stellt einen Webstuhl dar, dessen Grundlage die Kraft des Heiligen Geistes ist. Der Faden ist das heilige Fleisch, das durch den Geist gewebt wurde. Die Weber repräsentieren die Gnade, die durch die Liebe Christi verbindet und zusammenhält. Die Schütte steht für das Wort, während die fleißigen Weber die Patriarchen und Propheten sind, die Christus ein prachtvolles Gewand und einen makellosen Chiton geschaffen haben. Durch diese wirkt das Wort wie ein Weberschiffchen, um den Willen des Vaters zu erfüllen.

Bringt eure Gebete am Morgen, zur dritten Stunde, zur sechsten Stunde, zur neunten Stunde, am Abend und vor dem Morgengrauen dar. Am Morgen dankt dem Herrn, der uns das Licht geschenkt hat und den Tag aus der Dunkelheit erweckt. Zur dritten Stunde betet, da Pilatus zu dieser Zeit das Urteil über ihn gefällt hat. Um die sechste Stunde, weil er zu diesem Zeitpunkt ans Kreuz genagelt wurde. Zur neunten Stunde, weil die gesamte Welt beim Anblick der Kreuzigung des Herrn erschauerte, entsetzt über die Dreistigkeit der Übeltäter und unfähig, die Beleidigungen des Herrn ertragen zu können (vgl. Mt 27,24.51; Mk 15,33; Lk 23,44-45; Apg 3,1; Apg 10,3.9.30).

"Den ganzen Tag habe ich meine Hände zu dir erhoben" (Psalm 87,10) - dies geschieht am Kreuz, wo er als Hohepriester den Dienst des Leidens vollendete und stellvertretend für uns ein Opfer darbrachte, indem er in Gebet seine Hände weitete.

Er wurde am Holz des Kreuzes zu Tode gebracht, da Adam vom Baum der Erkenntnis gegessen hatte und somit aus dem Paradies verbannt wurde. Doch Gott litt am Holz, damit der Teufel durch das Holz überwunden werden kann und die Gerechten durch den Lebensbaum Errettung finden.

Die Chronologie der Ereignisse ist in Lukas 23:44 zu finden. Dort wird beschrieben, wo der Herr gekreuzigt wurde (Johannes 19:18). Wie kam es zu dieser Vollziehung? Gewöhnlicherweise wurde zuerst das Kreuz errichtet, bevor der Verurteilte daran genagelt wurde. Aus diesem Grund finden sich Ausdrücke wie „hinaufsteigen“, „hinaufgehoben werden“ oder „zum Kreuz hinaufgehoben werden“. Auch unser Erlöser wurde auf diese Weise ans Kreuz genagelt, was er zuvor ankündigte, als er sagte: „Wenn ich von der Erde erhöht bin, werde ich alles zu mir ziehen“ (Johannes 12:32). Sowohl die heiligen Hände des Erlösers als auch seine Füße wurden an das Kreuz genagelt, jeweils mit einem eigenen Nagel, was sich auch aus den Worten des Auferstandenen ableitet, als er seinen Jüngern und Thomas die Wunden an seinen Händen und Füßen zeigte (Lukas 24:39; Johannes 20:20, 29). Der heilige Justin erläutert: „Die Worte: ‚Meine Hände und meine Haltung sind zersplittert‘ (Psalm 21:17) beziehen sich auf die Nägel, mit denen Seine Hände und Füße an das Kreuz genagelt waren.“ Ein weiterer früher Gelehrter bemerkt: „Setzt einen Mann mit ausgestreckten Armen auf, und ihr habt das Bild des Kreuzes.“ Der heilige Irenäus beschreibt: „Das Kreuz hat fünf Enden: zwei in der Länge, zwei in der Breite und eines in der Mitte, auf dem der Gekreuzigte ruht.“

Was war die Kreuzigung für eine Art der Hinrichtung? Nur die Unbarmherzigkeit des Heidentums hätte eine solch grausame Form der Bestrafung erdenken können. Sogar ein Heide meinte, es sei die grausamste und schrecklichste Strafe, von der der Mensch befreit werden sollte. Die Kreuzigung ist die schmerzhafteste und erniedrigendste Hinrichtungsart, und es war Jesus Christus, der dies erdulden musste! Die Grausamkeit der Kreuzigung wird auch durch medizinische Studien bestätigt. a) An unseren Händen und Füßen befinden sich die meisten Nerven und kleinen Adern; selbst die kleinste Verletzung eines Nerven verursacht unerträgliche Schmerzen. Wenn so viele Nerven und Adern in den heiligen Händen und Füßen des Erlösers durch die Nägel gequält, beschädigt oder zerrissen werden, welch unbeschreibliche Qual muss er erlitten haben! b) Die unnatürliche und gewaltsame Haltung des gekreuzigten Körpers ist sehr belastend; das Gewicht des Körpers hängt an den genagelten Händen, während die genagelten Füße kaum etwas dazu beitragen, die quälenden Schmerzen zu lindern; jede kleinste Bewegung ist unmöglich, um die schmerzhafte Position zu erleichtern. Und mit jeder Stunde wird diese unnatürliche Position unerträglicher, während das hängende Gewicht stündlich die Nerven zerreißt und das Leiden intensiviert. c) Gleichzeitig werden die Wunden an Händen und Füßen umso entzündeter und schmerzhafter, je länger sie der Luft ausgesetzt sind. d) Schließlich kann das Blut in der gewaltsamen Lage des gekreuzigten Körpers, wo so viele Nerven und Venen geschädigt sind, nicht richtig zirkulieren; es staut sich im Kopf, es gibt keinen freien Durchgang, weder von der rechten Seite des Herzens noch von der Lunge zur linken Seite des Herzens, die bereits mit Blut gefüllt ist. So entsteht ein quälendes Verlangen im Herzen und ein Dröhnen im Kopf.

Die Schande der Kreuzigung übertraf ihre Grausamkeit in der Person unseres Erlösers. Wie wurde die Kreuzigung von den Heiden betrachtet? Die Römer verurteilten nur die am meisten verachteten Verbrecher – Mörder und Rebellen – zur Kreuzigung und sprachen nur Sklaven dazu. Und das ist die Kategorie von Menschen, zu der in den Augen der heidnischen Welt Jesus Christus gehört! Daher wird die Botschaft vom Kreuz, wie der Apostel feststellt, für die Griechen als Wahnsinn angesehen, als eine große Torheit (1. Korinther 1:23). „Ihr ehrt, sagten die Heiden zu den Christen, nicht nur einen Menschen, sondern, was selbst für niedrige Menschen unehrenhaft ist, einen, der durch die Hinrichtung am Kreuz getötet wurde.“ „Euer Meister wurde am Kreuz getötet“, sagte Celsus, überzeugt, dass er damit nichts Schlimmeres über Jesus Christus sagen konnte.

Wie sahen die Juden diese Hinrichtung? Für sie bedeutete das Hängen an einem Baum, verflucht zu sein, ausgeschlossen aus der zivilen und religiösen Gemeinschaft (5. Mose 21:23). Dies galt auch für jene, die nach einer Steinigung an einem Baum aufgehängt wurden. Was dachten die Hebräer über jemanden, der von unreinen Heiden lebendig ans Kreuz gehängt wurde? Sie hielten ihn für den Verfluchten unter den Verfluchten. Der Apostel sagt, dass die Botschaft vom Kreuz für die Juden eine Anstößigkeit ist (1. Korinther 1:23). Denke daher daran, dass der gekreuzigte Jesus der Herr der Herrlichkeit ist (1. Korinther 2:8), das Abbild Gottes des Vaters und der wahre Sohn Gottes (Philipper 2:8), der Herr des Himmels und der Erde (Johannes 1:1-4), und versuche zu erfassen, wie tief seine Demut ist, nachdem er sich selbst ans Kreuz erniedrigt hat.

Die Gottheit hat die Qualen der Kreuzigung nicht selbst erlitten; aber in der persönlichen Vereinigung von Gottheit und Menschheit in Jesus Christus hat sie die Schande der Kreuzigung getragen. Der Apostel lehrt uns: „Er, der das Ebenbild Gottes ist, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern erniedrigte sich selbst und war gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz“ (Philipper 2:8). Das Gewicht dieser Demut kann nur durch die Unermesslichkeit der Liebe und Macht des Sohnes Gottes gemessen werden. Was bedeutet all das? Das geistliche Babylon entspricht immer noch Dir, liebster Jesus (Offenbarung 11:8)! Es verhöhnt deine Kreuzigung zusammen mit dem Sanhedrin und sieht, zusammen mit dem Heidentum, nichts Besonderes als den Tod des Unschuldigen an deinem Kreuz (1. Korinther 1:23).

Doch nicht umsonst, liebe Hörer, wollte der große Apostel nichts anderes wissen als den gekreuzigten Jesus (1. Korinther 2:2). Was offenbart uns die Gottesoffenbarung in Jesus, dem Gekreuzigten? Sie lehrt: „Gott aber hat ihn zum Sühneopfer gemacht, zur Offenbarung seiner Gerechtigkeit, durch den Glauben an sein Blut“ (Römer 3:26). Siehst du, Jesus ist das Sühneopfer für die Menschen. Aber auf welche Weise? Durch seine Lehre oder durch unseren Gehorsam gegenüber seiner Lehre? Nein, sondern durch sein Blut. Und noch einmal: Die Bedeutung des Blutes Christi ist nicht das Resultat willkürlicher Weisen; Gott selbst hat es festgelegt. Christus ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben ist, so schreibt der heilige Paulus in einem Brief (2. Korinther 5:15). In einem anderen Brief erklärt er: „Ihr seid um einen Preis erkauft worden“ (1. Korinther 6:20). Wenn der Tod Christi nur ein Beispiel für einen unschuldigen Tod war, dann ist nicht klar, warum wir nur für Jesus leben sollten, wo es so viele andere unschuldig Leidende gab. Andererseits verspricht uns der Apostel nicht die Vergebung der Sünden für unser heiliges Leben; aber dadurch, dass Christus für uns gestorben ist, dass wir um einen hohen Preis erkauft wurden, ermutigt er uns, ein heiliges Leben zu führen. Der Apostel, der einmal von dem großen Preis spricht, der für uns bezahlt wurde, und an einer anderen Stelle auf Jesus Christus zeigt, der für alle gestorben ist, erklärt uns Schritt für Schritt. Das Wort „Christus ist für alle gestorben“ bedeutet auch, dass Christus als Sühneopfer für die Menschheit gestorben ist. Sein Tod ist also nicht lediglich eine Anleitung, das Leid der Unschuldigen geduldig zu ertragen; nein, es ist der Tod, den die sündhafte Menschheit verdient hat und den Jesus stellvertretend für alle Menschen erlitten hat.

Was war der Hauptinhalt der Verkündigung der Apostel an die Welt? Der zentrale Gedanken ihrer Predigt war, dass Christus für unsere Sünden gestorben ist, wie es in der Schrift steht (1. Korinther 15:3). Und was benötigt unsere arme Seele, wenn nicht in erster Linie den Erlöser der Welt? Blicken wir genauer darauf. Von der Jugend bis zum Tod sind wir alle Sünder, alle vor Gott schuldig. Was können wir tun, um uns vor Gott zu rechtfertigen? Bereuen wir aufrichtig unsere Sünden; doch keine Reue macht den Schuldigen unschuldig, sie bezeugt nur seine Schuld; keine Reue tilgt die Folgen der Sünde; diese liegen nicht in der Macht unseres Willens. Wir können Gott nicht durch ein besseres Leben mit uns selbst versöhnen: Mit einem besseren Leben erfüllen wir lediglich unsere Pflicht, während die alten Schulden weiterhin bei uns lasten; und ein besseres Leben, das strengste Leben, schließt oft Dinge aus, die uns vor Gott neue Schuld aufladen könnten. Früher brachten die Menschen Reinigungs- und Versöhnungsopfer dar, und manche tun das auch heute noch. Aber diese Opfer sind der Ausdruck des menschlichen Schreis nach einem Versöhner. Sie zeigen, dass die Menschheit, egal wie tief sie gefallen ist, das Bedürfnis nach Reinigung und einem Reiniger, nach Versöhnung und einem Versöhner verspürt. Kann das Blut von Tieren das schlechte Gewissen von Sünden reinigen? Und hat der Mensch das Recht, über das, was ihm nicht gehört, nach Belieben zu verfügen? Wie können die Menschen, wie können wir, die nicht annehmen, dass derjenige die Wahrheit Gottes mit den sündhaften Menschen versöhnen kann?

Die Leiden des Kreuzes würden vor der unendlichen Wahrheit Gottes wenig bedeuten, wenn sie nur vom gerechten Menschensohn getragen würden. Aber die Demut des Gottessohnes am Kreuz ist ein würdiger Ausdruck der unendlichen Wahrheit. Christus Jesus vollbrachte sein Opfer an Gott durch den ewigen Geist, wie der Apostel sagt (Hebräer 9:14); oder wie er selbst sagte, handelte er bei seinem Opfer gemäß seinem göttlichen, unabhängigen und guten Willen (Johannes 10:12). Er ertrug die Schande des Kreuzes aus Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters als Ebenbild Gottes (Philipper 2:8). Ist es nicht mit der Gerechtigkeit Gottes vereinbar, den Unschuldigen für den Schuldigen zu tadeln und zu bestrafen? Das könnte der Fall sein, wenn der Gerechte Jesus gegen seinen Willen für uns, die wir schuldig sind, Leiden auf sich genommen hätte. Aber wir sehen, dass der Herr Jesus viele Gelegenheiten hatte, unverdienten Leiden zu entgehen, und sich diesen nicht entzog; in voller Freiheit übergab er sich in die Hände seiner Feinde und entschied sich auch voll bewusst, die Leiden des Kreuzes zu ertragen und den verdunkelten Trank abzulehnen. Aus freiem Willen übernahm er die Schuld der Menschen und beschloss, die Strafe dafür zu erleiden. Daraufhin bestrafte die Wahrheit Gottes nicht den Gerechten, sondern den, der in der Person der sündhaften Menschheit vor ihr erschien. In welchem wunderbaren heiligen Licht wurde die Herrlichkeit der Gottheit auf Golgatha offenbart! Wenn die Menschen es nicht erkennen, sollten wir sie bedauern, da sie es nicht gut erfassen können. Der Sohn Gottes nahm das Antlitz eines Sünders an und litt für den Sünder. Ist es denkbar, sich eine größere Liebe als diese vorzustellen? Wenn die Schöpfung des Menschen ein Werk der Liebe Gottes ist, dann ist die Erlösung der Welt durch das Selbstopfer des Sohns Gottes ein Wunder der Liebe Gottes. Konnten die Sünder erwarten, dass die Liebe des Himmels zu ihnen so weit reicht, wie sie am Kreuz sichtbar wird? Der himmlische Vater hat die Tat der grenzenlosen Liebe des Sohnes mit offenem Herzen angenommen. Die grenzenlose Liebe des Sohnes opfert sich auf dem Altar des Kreuzes, um den Himmel und der Erde die unantastbaren Rechte der ewigen Wahrheit zu verkünden. Darum hat mich der Vater lieb, dass ich mein Leben hingebe, um es wiederzunehmen (Johannes 10:17), so bezeugt der Sohn Gottes.

Nur Markus, einer der Evangelisten, erwähnt den genauen Zeitpunkt der Kreuzigung Jesu: „Es war die dritte Stunde, und sie kreuzigten ihn“ (Markus 15,25). Die dritte Stunde im jüdischen Zeitrechnungssystem entspricht unserer neunten Stunde; demnach wurde Jesus Christus um die neunte Stunde, also um neun Uhr morgens, gekreuzigt. Dennoch nehmen viele Geistliche an, dass Christus zur zwölften Stunde des Tages gekreuzigt wurde, und stützen sich dabei auf den Kirchenliedtext: „Er wurde am sechsten Tag und zur sechsten Stunde ans Kreuz genagelt...“. Ich halte diese Ansicht für nicht gerechtfertigt, denn die Glaubwürdigkeit des Evangelisten darf nicht durch einen Kirchenliedtext in Frage gestellt werden. Wenn unser Vertrauen in die Evangelien aufgrund von Kirchenliedern schwankt, so würde auch unser Glaube, wie der Apostel Paulus betont, vergeblich sein (1. Korinther 15,14).

Die weit verbreitete Ansicht besagt, dass Jesus Christus vor Mittag, zur zwölften Stunde des Tages, gekreuzigt wurde. Dieser Gedanke wird durch ein bekanntes Kirchenlied unterstützt. In diesem Psalm wird behauptet, Christus sei um die sechste Stunde im jüdischen System, d.h. um die zwölfte Stunde unserer Zeit, gekreuzigt worden. Ich bin jedoch der Meinung, dass die Autorität der Evangelisten weitaus höher ist als die des Verfassers dieses Liedes. Es ist möglich, jedoch nicht zulässig, den Wahrheitsgehalt eines Kirchenliedes gegen die Berichte des Evangeliums zu prüfen. Niemand von uns hat Jesus Christus persönlich gehört oder gesehen; dennoch glauben wir an ihn als den Gott-Menschen, gestützt durch die Zuverlässigkeit der Evangelien, die sein Leben und seine Lehre vermitteln.

Wenn jedoch unser Vertrauen in die Authentizität der Evangelien wankt, wird unser Glaube an Christus ebenfalls ins Wanken geraten. Deshalb ist es für mich undenkbar, die Autorität der Evangelisten in Frage zu stellen, um die der Verfasser von Kirchenliedern aufrechtzuerhalten. Schauen wir uns die Evangelisten an: Nur Markus thematisiert den Zeitpunkt der Kreuzigung, wobei er durch den Apostel Petrus spricht: „Es war die dritte Stunde, und sie kreuzigten ihn“ (Markus 15,25). Die dritte Stunde im jüdischen Zählungssystem entspricht unserer neunten Stunde; demnach wurde Christus gemäß den Berichten des Petrus um neun Uhr morgens gekreuzigt, also nicht vor Mittag.

Das Markusevangelium ist laut dem heiligen Irenäus in seinem Werk „Gegen die Häresien“ nichts anderes als der schriftliche Bericht über die mündliche Lehre des Petrus in Rom. Clemens von Alexandria bezeugt, dass Petrus dieses Evangelium approbierte. Markus hat demnach festgehalten, was Petrus gesagt hat. Es gibt keinen Grund, dem Apostel Petrus zu misstrauen. Selbst wenn er am Kreuz nicht zugegen war, so war er doch sicher in der Menge, die den Ort der Kreuzigung umgab. Wenn er in den Zeiten seiner Verleugnung an den Ort gerufen wurde, an dem das Schicksal seines Herrn offenbar wurde, musste er nach seiner Reue auch auf Golgatha gewesen sein, um alles, was geschah, zu beobachten, auch wenn er aus der Ferne zusah. Daher müssen wir diesem zuverlässigen Zeugen uneingeschränkt glauben, dass es die dritte Stunde war, als Jesus gekreuzigt wurde.

Wir müssen seinem Bericht auch deshalb Glauben schenken, weil dieser nicht im Widerspruch zu den Berichten der anderen Evangelisten über die Ereignisse an diesem Tag steht. Matthäus und Lukas erwähnen zwar nicht die Zeit der Kreuzigung, beschreiben jedoch die Finsternis, die um die sechste (zwölfte) Stunde drei Stunden andauerte, und den Tod Christi, der um die neunte (dritte am Mittag) Stunde eintrat.

Matthäus berichtet: „Von der sechsten Stunde an war eine Finsternis über die ganze Erde bis zur neunten Stunde; und um die neunte Stunde schrie Jesus mit lauter Stimme… und gab den Geist auf…“ (Matthäus 27,45-46, 50). Lukas fügt hinzu: „Und es war um die sechste Stunde des Tages, und es war eine Finsternis über die ganze Erde bis zur neunten Stunde… Jesus schrie mit lauter Stimme… und gab den Geist auf.“ (Lukas 23,44.46). Markus steht in Übereinstimmung mit ihnen: „Um die sechste Stunde kam eine Finsternis über die ganze Erde und dauerte bis zur neunten Stunde. In der neunten Stunde aber schrie Jesus mit lauter Stimme…“

Wenn also zur sechsten Stunde oder um sechs Uhr nach jüdischer Zeit eine Finsternis eintrat, die bis zu Jesu Tod andauerte, dann muss die Kreuzigung viel früher stattgefunden haben. Die Evangelisten und Johannes berichten uns, dass zwischen der Kreuzigung und der Finsternis folgende Ereignisse stattfanden: der Spott des Sanhedrins, des Volkes, der Passanten, der Soldaten und sogar eines der gekreuzigten Verbrecher, dann die Reue des anderen Verbrechers, die Bitte der Hohenpriester bei Pilatus, die Inschrift am Kreuz zu ändern, und schließlich die Übergabe der Fürsorge für die Mutter Gottes durch den Herrn an Johannes. Diese Ereignisse, besonders die Bitte der Hohenpriester, benötigten Zeit und könnten alles zwischen neun und zwölf Uhr mittags ausgefüllt haben.

Wenn wir jedoch die gegenteilige Ansicht vertreten und annehmen, Jesus sei um die zwölfte Stunde gekreuzigt worden, in welchem Zeitraum würden all diese Ereignisse stattfinden? Wir können nicht annehmen, dass die Kreuzigung selbst und der Beginn der Finsternis lediglich in die zwölfte Stunde fallen könnten. Dies würde bedeuten, dass alle anderen Ereignisse, ausgenommen die Kreuzigung, in die Zeit nach dem Mittag gerückt werden müssten, was höchst unwahrscheinlich ist. Bei Dunkelheit herrschte auf Golgatha eine tiefgreifende Stille, unterbrochen nur durch das Weinen des Gekreuzigten und den Sterberuf Christi. Der Hass der Menge verklang; der Spott musste enden.

Nach dem Erdbeben, das Christi Tod folgte, kehrte das Volk zurück und schlug sich an die Brust (Lukas 23,48), und viele, die auf Golgatha standen, mussten sich die quälende Frage stellen: „War das nicht der Messias, den der Sanhedrin ans Kreuz geschlagen hat?“ Als Christus rief: „Eloi! Eloi!“ waren viele erschrocken und fragten: „Siehe, Elia ruft“ (Markus 15,35). In Anbetracht dieser Stimmung der Menge war Spott unmöglich. Lediglich die Mitglieder des Sanhedrins, in ihrem Hass wütend, erlaubten sich in dieser bedrückenden Situation zu sagen: „Lasst uns sehen, ob Elia kommt, um ihn zu retten“ (Matthäus 27,49).

Somit widersprechen die Berichte von Matthäus und Lukas nicht nur nicht dem Bericht von Markus über die Zeit der Kreuzigung, sondern bekräftigen dessen Wahrhaftigkeit. Der Apostel Johannes ergänzt die Berichte der ersten drei Evangelisten, erwähnt jedoch weder den Zeitpunkt der Kreuzigung noch die Finsternis oder den Zeitpunkt des Todes. Er schweigt über diese Umstände, da sie bereits detailliert von den ersten Evangelisten dargestellt wurden; dieses Schweigen beweist die Richtigkeit ihrer Berichte. Hätte es Fehler gegeben, so hätte Johannes sicherlich korrigiert. Da er jedoch zu diesen Punkten schweigt, muss man annehmen, dass er die Berichte der ersten Evangelisten für akkurat hielt. Dieses stille Zeugnis ist wertvoll, denn Johannes, als einer der Apostel, scheute sich nicht, öffentlich am Kreuz zu stehen, und war daher Augenzeuge der Geschehnisse auf Golgatha. Johannes sah es jedoch nicht als nötig an, über das zu sprechen, was bereits von den ersten Evangelisten berichtet worden war, sondern er hielt es für wichtig, ihre Erzählungen durch einen Hinweis auf den Zeitpunkt des Prozesses bei Pilatus zu ergänzen. „Es war der Freitag vor dem Passahfest und die Stunde der sechsten Stunde.“ Der Einwand, dass Pilatus seinen Prozess zur sechsten Stunde beendet habe, was ausschließe, dass Christus zur dritten Stunde gekreuzigt worden sein kann, scheint mir nicht gerechtfertigt. Diese Sichtweise interpretiert den Bericht des Johannes als Korrektur von Markus und unterstützt deren Argumentation.

Meines Erachtens jedoch widerlegt Johannes den Bericht des Markus nicht, sondern bestätigt ihn. Er schrieb sein Evangelium in hohem Alter und in Ephesus, umgeben von Römern und Griechen; er richtete sich nicht an Juden und übersetzte daher jüdische Namen ins Griechische. Aus diesem Grund rechnete er die Zeit nicht mehr nach jüdischer, sondern nach römischer Methode, also ab Mitternacht. Wenn er sagt, dass Pilatus' Prozess um die sechste Stunde stattfand, so ist diese als sechs Uhr morgens zu verstehen. Die Tatsache, dass Johannes nicht in hebräischer Weise rechnet, wird durch andere Stellen in seinem Evangelium bestätigt, in denen er die Zeit durch Stunden definiert. Als Johannes erzählt, dass er und Andreas Jesus folgten und an diesem Tag bei ihm blieben, erklärt er: „Es war um die zehnte Stunde“ (Johannes 1,39). Dies bedeutet, sie blieben den ganzen Tag bei Jesus, bis zur zehnten Stunde. In unserer Berechnung blieben sie tatsächlich bis zur zehnten Stunde des Nachmittags bei ihm; würde jedoch nach hebräischer Berechnung gerechnet, hätten sie nur bis zur vierten Stunde am Nachmittag bei ihm bleiben können.

Ein weiteres Beispiel: Während seiner Reise mit den Jüngern durch Samaria nach Galiläa, als Jesus am Jakobsbrunnen Halt machte, erklärt Johannes, dass es etwa die sechste Stunde war, als eine Frau aus Samaria kam, um Wasser zu schöpfen (Johannes 4,6-7). Nach jüdischer Zeitrechnung könnte dies bedeuten, dass die Frau um die Mittagszeit Wasser holte; bekanntlich ist es im Osten jedoch unüblich, zu dieser Zeit Wasser zu schöpfen, weshalb man annehmen muss, dass der Evangelist Johannes die Zeit nicht nach jüdischer Rechnung bestimmt hat.

Einige, die dieser Sichtweise nicht zustimmen, behaupten, dass es nicht plausibel sei, so bedeutende Ereignisse wie die Verhandlung des Sanhedrins, den ersten Prozess vor Pilatus, den Prozess vor Herodes, den zweiten Prozess vor Pilatus und die Geißelung Jesu in einem so kurzen Zeitrahmen am Morgen zu verlagern. In Palästina begannen alle Arbeiten gewöhnlich mit der Morgendämmerung, da die Einwohner es vorzogen, am Morgen bei gemäßigten Temperaturen zu arbeiten. Allgemein ist bekannt, dass in vergangenen Zeiten Menschen, nicht nur in heißen Ländern, früh zu Bett gingen und früh aufstanden. Selbst zu Zeiten Peters des Großen waren Senatoren verpflichtet, um sechs Uhr morgens im Senat zu erscheinen. Daher ist es gut möglich, dass die zweite Verhandlung des Sanhedrins in den ersten Morgenstunden und vor Sonnenaufgang stattfand, insbesondere da alle Evangelisten dies bestätigen.

Der erste Evangelist erwähnt, dass als der Morgen anbrach, die Hohenpriester und Ältesten eine Versammlung abhielten… (Matthäus 27,1). Der zweite sagt, es geschah sofort am Morgen (Markus 15,1). Lukas beschreibt: „Und als es Tag wurde, waren die Ältesten versammelt…“ (Lukas 22,66). Auch Johannes bezeugt, dass es am Morgen war, als sie Jesus ins Prätorium brachten (Johannes 18,28). Diese Berichte zeigen, dass Pilatus Jesus nicht um die zwölfte Stunde des Tages, d.h. zur Mittagszeit, verurteilte, sondern sofort am Morgen, als der Tag begann. Der Nebel des Sanhedrins wurde nur aus formalen Gründen einberufen, dauerte nicht lange und beschränkte sich auf das Verhör des Angeklagten (Lukas 22,66-71; Lukas 23,1), das nicht länger als zehn Minuten in Anspruch genommen haben kann. Diese Schnelligkeit ist bei der verständlichen Eile des Sanhedrins zu verstehen.

Die Sitzung fand nicht im Haus des Kaiphas statt, wo der erste Prozess stattfand, sondern in den ständigen Räumen des Sanhedrins (Lukas 22,66), in einem der Tempelgebäude. Unmittelbar nach der Urteilsverkündung begab sich der gesamte Sanhedrin zu Pilatus, dessen Palast sich in der Nähe des Antonieturms befand. Daher war die Reise dorthin sehr kurz. Der erste Prozess vor Pilatus war ebenfalls kurz. Die Überstellung Jesu an Herodes, der in der Nähe des Prätoriums eine Unterkunft hatte, konnte nicht viel Zeit in Anspruch genommen haben: Christus gab keine Antworten auf die Fragen des Herodes (Lukas 23,9), und Herodes verspottete ihn. Der zweite Prozess vor Pilatus dauerte länger, wurde teilweise durch die Geißelung Jesu unterbrochen und dauerte schließlich nicht länger als eine Stunde. Selbst wenn von Beginn des zweiten Prozesses bis zu den Worten des Pilatus „Siehe, euer König“ eine Stunde verging, dann würde dies immer noch genügen.

Um die dritte Stunde: nach unserer Zeitrechnung der neunte Morgen. Es ist anzunehmen, dass der Evangelist Markus hierbei nicht den Moment meint, in dem der Herr ans Kreuz geschlagen wurde, sondern die Zeit der Vorbereitungen für die Hinrichtung, die nicht kurz gewesen sein kann. Wenn wir davon ausgehen, dass die Dunkelheit kurz nach der Kreuzigung des Herrn einsetzte, dann geschah die Kreuzigung selbst um die sechste Stunde, also vor Mittag nach unserer Zeitrechnung.