Markus 15,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So bewachten die Soldaten Jesus (siehe Mt. 27,36) und tun dies weiterhin, um sicherzustellen, dass er nicht von seinem Weg abweicht oder sein Leiden verlässt, was vom Volk der Juden gefordert wurde. Christus ist dazu berufen, um unseretwillen durch Leiden zu sterben, damit er, nachdem er um unseretwillen gelitten hat, wieder aufersteht. Er war nicht bereit, für sich selbst vom Kreuz zu steigen, sondern starb für mich. Um Christi willen und auch um unseretwillen teilen sie seine Gewänder, denn niemand kann alles besitzen. Sie werfen das Los um den Chiton, denn der Heilige Geist verteilt nicht nach menschlichem Willen: Die Gaben sind vielfältig, aber der Geist wirkt alles und teilt jedem zu, wie es ihm beliebt (1 Kor. 12,4.11).

Wo sind die verteilten Gewänder Christi zu finden? Bei Matthäus finden wir ein purpurnes Gewand, Johannes beschreibt ebenfalls ein purpurnes Gewand, Markus ein einfaches Gewand aus Porphyr, und Lukas ein helles Gewand (siehe Matt. 27:28; Joh. 19:2; Mk. 15:17; Lk. 23:11). Christus hatte nur dieses Kleidungsstück, aber wie viele hat er damit bekleidet! Ich bin überzeugt, dass er nicht nur die vier Evangelisten und die Soldaten bekleidete, sondern auch unzählige andere Menschen. Doch lassen Sie uns zu den Evangelisten zurückkehren.

Hier begegnen wir nicht vier verschiedenen Gewändern, sondern den besonderen Tugenden eines jeden Evangelisten. Der eine beschreibt erhaben das Reich Gottes, der andere umfassend die menschliche Existenz. Lukas wählte das Weiße der priesterlichen Gewänder, während Markus nicht den Reichtum des Stoffes suchte, und Johannes schien seine Botschaften in Gewänder für unseren Glauben zu weben. Erscheint Ihnen dieser Anfang nicht wie ein gewebtes Muster: "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war im Anfang bei Gott. Durch ihn begann alles zu sein" (Joh. 1,1-3)? Markus hingegen, als ob er mit dem Glanz des Porphyrs zufrieden wäre, begann schlicht: "Der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes" (Mk. 1,1).

Die Gewänder Christi wurden geteilt, was entweder seine Werke oder seine Gnadengaben symbolisieren könnte. Der Chiton, also der Glaube, kann jedoch nicht geteilt werden (siehe Eph. 4,5; Joh. 19,23-24). Er wird nicht stückweise an alle verteilt, sondern gehört jedem in seiner Gesamtheit. Was nicht unter allen geteilt wird, bleibt ungeteilt.

Wie der Chiton von oben gewoben wurde (Joh. 19,23), so ist der Glaube an Christus gewoben, indem er von den göttlichen Höhen in die menschliche Welt herabsteigt. Er, der von Gott vor allen Zeiten geboren wurde, hat in der Fülle der Zeit Fleisch angenommen. Er hat uns gezeigt, dass der Glaube nicht zerrissen werden darf, sondern in seiner Ganzheit unantastbar bleiben muss.

Er ist der Lichtstrahl für die Gefallenen, der Halt für die Standhaften, der Stab für die Schwachen, der Hirtenstab für die Herde, der Wegweiser für die Bekehrten, die Vollkommenheit der Erfolgreichen, die Rettung für Seele und Leib, die Vertreibung aller Übel, der Geber aller guten Gaben, die Vernichtung der Sünde, die Quelle der Auferstehung, der Baum des ewigen Lebens.

Die Soldaten losten, wem er zugeteilt werden sollte. Der heilige Justin informierte den Kaiser: "Nach seiner Kreuzigung warfen die, die ihn ans Kreuz nagelten, das Los über sein Gewand und verteilten es unter sich. Und dass dies tatsächlich geschah, kannst du aus den Unterlagen entnehmen, die unter Pontius Pilatus verfasst wurden." Die Soldaten warfen das Los für das Gewand gemäß ihrem eigenen Ermessen; doch der Wille Gottes wirkte auf seine Weise und erfüllte, was ihm belieben sollte, wie es lange zuvor in den Schriften offenbart wurde. Das, was David voraussagte, fand seine Erfüllung (Psalm 21,19). Davids Aussagen waren in der Tat eine Prophezeiung auf den Messias. Es war nicht nur eigenartig, dass sie es wagten, die Gewänder zu teilen, sondern auch, dass eines der Gewänder durch das Los verteilt wurde. Diese Worte gehören dem leidenden Messias, der in schändlicher Nacktheit sterben sollte, gejagt vom erbitterten Hass seiner Feinde. Oh Herr Jesus, wie groß wird deine Barmherzigkeit für uns sein, wenn unser letzter Atemzug ein Lobgesang auf dich ist, unseren Heiland, der für uns ans Kreuz geschlagen wurde. Amen.

Daraufhin kreuzigten die Soldaten Jesus; dies geschah zur dritten Stunde, wie Markus feststellt. Die Männer, die Jesus ans Kreuz schlugen, teilten seine Kleider durch das Würfeln und setzten über seinem Haupt eine Tafel mit der Inschrift: "Dies ist Jesus, der König der Juden". Gleichzeitig kreuzigten sie auch zwei Verbrecher mit Jesus, einen zu seiner Rechten und einen zu seiner Linken, wodurch, wie Markus beschrieb, das prophetische Wort erfüllt wurde: "und ist unter die Übeltäter gerechnet" (Jesaja 53,12).

Es sei bemerkt, dass der Evangelist Johannes berichtet, dass während Jesus noch im Haus des Pilatus war, kurz vor dem Todesurteil, die Stunde mit der sechsten übereinstimmte (Johannes 19,14). Um diesen scheinbaren Widerspruch zu klären, sollte man berücksichtigen, dass der Tag sowie die Nacht bei den Hebräern in vier Abschnitte zu jeweils drei Stunden unterteilt war, also von 6 Uhr morgens bis 6 Uhr abends, wobei nur die 1., 3., 6. und 9. Stunde gezählt wurde. Die dritte Stunde umfasste die Zeit von 3 Uhr bis 6 Uhr, ohne genau festzulegen, wie nah oder fern das Ereignis zur sechsten Stunde war. Der Ausdruck "die sechste Stunde" deutet lediglich darauf hin, dass das Ereignis zur Mittagszeit stattfand, ohne weiter zu bestimmen, ob es vor oder nach dieser Zeit geschah.

Jesu Obergewand wurde in vier Teile zerrissen, wohingegen das Untergewand, der Chiton, nicht beschädigt war, da es nahtlos gewebt war. So beschlossen sie, das Los darüber zu werfen, um den neuen Besitzer zu ermitteln. Dies geschah, und somit erfüllte sich die Prophetie Davids: „Sie teilen meine Kleider unter sich auf und werfen das Los über mein Gewand“ (Psalm 21,19). Nachdem die Soldaten die Kleider Jesu verteilt hatten, setzten sie sich, um ihn am Kreuz zu bewachen. An dieser Stelle wurde Adam begraben, weshalb es üblich ist, einen menschlichen Schädel unter dem Kreuz Jesu darzustellen.

Den Umhang zerschlugen sie in vier Teile, wahrscheinlich indem sie ihn an den Nähten aufrissen; der Chiton jedoch war aus einem einzigen, durchgehenden Stoff gefertigt, und ein Zerreißen würde ihn verderben. Also entschieden sie, ihn demjenigen zu überlassen, dem das Los zufiel. Nachdem sie den Loswurf abgeschlossen hatten, setzten sich die Soldaten hin, bewachten den Gekreuzigten und verbrachten lange Stunden mit Essen und Trinken sowie mit Gesprächen und Würfeln.

Auch Josephus Flavius erwähnt dies, als er von einem jungen Mann namens Eleasar spricht, dessen Kreuz bereits errichtet war, bevor er zum Tode durch Kreuzigung verurteilt wurde (Bell. Jud. VII, 6, 4). In den Schriften des Cicero finden sich ähnliche Hinweise und Schilderungen über die römische Praxis der Kreuzigung.

Was die Kreuzigung Jesu betrifft, so bezeugen große Kirchenväter wie Cyprian, Gregory von Nazianz, Johannes Chrysostomus und Augustinus klar, dass er an einem bereits aufgestellten Kreuz gekreuzigt wurde. Die Berichte in den Evangelien (Mt. 27,35; Mk. 15,24; Lk. 23,34; Joh. 19,23-24) belegen, dass auch ihm die Kleider abgenommen wurden, was dem Bild eines historischen Jesus widerspricht, der in voller Montur gekreuzigt wurde. In der frühen Kirchengeschichte wurde die Kreuzigung Jesu anders beschrieben (z. B. Augustinus, *de civit. Dei* XVI, 2). Es bleibt unklar, ob ihm alle Gewänder abgenommen wurden. Dennoch ist anzumerken, dass der Begriff "nackt", wo er für den Gekreuzigten verwendet wird, nicht ausschließt, dass er zumindest einen Lendenschurz trug.

Zusätzlich wurde die Qual der Kreuzigung durch eine Dornenkrone verstärkt, die dem Herrn aufgesetzt wurde. Obgleich das Kreuz des Heilands nicht in der Weise hoch war, wie es oft künstlerisch dargestellt wird, war es dennoch eine Herausforderung, einen lebenden Menschen daran zu nageln. Leitern waren notwendig, und zwei Vollstrecker kletterten hinauf, um den Verurteilten mit Seilen zu befestigen. Dann wurden seine Arme entlang des Pfostens ausgestreckt und mit Seilen gesichert.

Das Bohren der Nägel in die Hände und Füße des Erlösers geschah auf die übliche Weise, wobei es nicht sicher ist, ob für die Füße ein oder zwei Nägel verwendet wurden. Die Kirchenväter sind sich in dieser Frage nicht einig. Gregor von Nazianz spricht von einem Nagel für die Füße, während andere Quellen vier Nägel erwähnen – zwei für die Hände und zwei für die Füße. Eine einhellige Übereinstimmung besteht jedoch darüber, dass sowohl Hände als auch Füße angenagelt wurden.

Der Sohn Gottes, der sich als Opfer für die Sünden der Menschheit darbrachte, erlitten diese grausame Hinrichtung, sodass er zwischen den beiden Räubern am Kreuz hing – zur größeren Schmach in der Mitte. Der Evangelist Nikodemus nennt den Räuber an der rechten Seite Jesu Dismas und den anderen Gestas. Während der grausamen Hinrichtung, als der Nagel in seine Hand getrieben wurde, fiel kein Schrei der Klage über die Bosheit der Menschen von seinen Lippen, sondern das sanfte Flehen um Vergebung für die, die ihn kreuzigten: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lk. 23,34).