Und nach der sechsten Stunde ward eine Finsternisüber das ganze Land bis um die neunte Stunde.
γενομενης δε ωρας εκτης σκοτος εγενετο εφ ολην την γην εως ωρας ενατης
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Die Dunkelheit war nicht lokalisiert, sondern breitete sich über die gesamte Erde aus. Wäre dies zur Zeit einer Mondfinsternis geschehen, könnte man möglicherweise von einem natürlichen Phänomen sprechen. Doch es war der vierzehnte Tag des Monats, an dem eine natürliche Verdunkelung ausgeschlossen ist.
Kann die Bemerkung des Evangelisten Markus, dass es zur dritten Stunde war, und sie ihn kreuzigten, darauf hindeuten, dass der Herr zur dritten Stunde durch die Worte der Juden (vgl. Markus 15,25) und zur sechsten Stunde durch die Hände der Soldaten ans Kreuz geschlagen wurde? Um dies zu verstehen, ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass die fünfte Stunde bereits vergangen war und Pilatus zu Beginn der sechsten Stunde seinen Richterstuhl einnahm. Johannes hingegen berichtet, dass es die sechste Stunde war. Als Jesus gemeinsam mit den beiden Verbrechern ans Kreuz geschlagen wurde und alle Ereignisse, die wir hören, am Kreuz stattfanden, war die sechste Stunde bereits überschritten. Nach den drei Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas trat eine Finsternis von der sechsten bis zur neunten Stunde ein (vgl. Matthäus 27,45; Lukas 23,44).
Nach der Verkündigung Davids war eine andere Art von Botschaft erforderlich, die im gesamten Universum gehört wird. Das lautlose Geschöpf gibt eine ernste Warnung. Und die sechste Stunde kam, und eine Dunkelheit überkam die Erde bis zur neunten Stunde. Und die Sonne wurde verhüllt. (Lukas 23,44) Dies berichten uns die Heiligen. Auch zwei andere Evangelisten teilen diese Wahrheit mit. Betrachten wir diese Mitteilung. Alle drei Evangelisten vermerken: a) Die Dunkelheit herrschte von der sechsten bis zur neunten Stunde. Welche Zeitrechnung ist das? Es handelt sich um den Bericht des jüdischen Tempels, der auch im zivilen Leben anerkannt war. Der Tag war in vier Abschnitte unterteilt, wobei der Beginn jedes Abschnitts durch den Klang einer Trompete angezeigt wurde, die zum Gebet aufrief.
Das erste Viertel, die sogenannte erste Stunde, begann mit dem Sonnenaufgang, nach unserer Zeitrechnung also um 6 Uhr nach Mitternacht. Das zweite Viertel – die dritte Stunde – setzte mit dem Ablauf der dritten Stunde des Tages ein, was unserer Zeit um 9 Uhr nach Mitternacht entspricht. Die sechste Stunde begann um 12 Uhr mittags, und das letzte Viertel – die neunte Stunde – dauerte von 3 bis 6 Uhr nachmittags (Apg. 2,15; Apg. 3,1; Apg. 10,3.9). Wenn also die Dunkelheit zur sechsten Stunde eintrat, war das gemäß unserer Zählung der Beginn der ersten Stunde. Wie verhält sich dies mit der Zeit der Leiden des Heilandes am Kreuz? Der heilige Markus berichtet: Es war die dritte Stunde, und sie kreuzigten ihn (Mk 15,25). In den Schriften Johannes’ ist die Rede von der fünften und sechsten Stunde, als Jesus zum Tode verurteilt wurde (Johannes 19,14). Erinnert man sich an die Vielzahl von Ereignissen, die am Freitagmorgen mit dem Heiland geschahen, vom Verhör im Sanhedrin bis hin zur Kreuzigung auf Golgatha, wird deutlich, dass die dritte Stunde erst am Ende war, als sie beschlossen, den Erlöser zu kreuzigen. Daher ist ersichtlich, dass gemäß dem Zeugnis des heiligen Johannes die Stunde also die sechste war, während Markus anmerkt, dass es am Beginn der sechsten Stunde war. Nach den Aussagen beider Evangelisten wurde der Heiland somit am Ende der zwölften Stunde nach unserer Zeitrechnung gekreuzigt. Die Dunkelheit begann also mit der Kreuzigung des Erlösers, nicht länger als eine halbe Stunde danach. Auch die Überlieferung aus apostolischer Zeit erklärt entsprechend die Zeit der Kreuzigung des Erlösers. "Er wurde bis zur sechsten Stunde, durch jüdische Überheblichkeit verspottet; dann ertrug er drei Stunden lang die Qualen des Nagelns und vollendete sein Leiden durch den Tod," schrieb der heilige Ephraim der Syrer. b) Gemäß der Worte der drei Evangelisten umhüllte Dunkelheit die gesamte Erde. - Die Kirchenväter betonten stets, dass die Dunkelheit über das gesamte der Sonne zugewandte Erdhalbkugel dehnte. Diese Auffassung entspricht dem Sinn des Ausdrucks im Evangelium sowie den äußeren Anzeichen, die sie stützten. Der Ausdruck „die ganze Erde“ beschreibt das Universum (Lk 21,35). Tertullian von Karthago wandte sich an den römischen Senat mit den Worten: "Plötzlich wurde die strahlende Sonne am Mittag vor der Erde verborgen. Diejenigen, die nicht wussten, dass dies die Ankündigung Christi war, hielten es für eine Sonnenfinsternis; da sie die Ursache nicht kannten, wiesen sie es zurück. Doch dieses weltliche Ereignis ist bei euch dokumentiert und wird in euren Archiven aufbewahrt." Der heilige M. Lukian berichtete vor dem Präfekten von Nikomedien: "Ich berufe mich auf die Sonne selbst, die, als sie solch ein Unrecht sah, ihr Licht am Mittag zurückhielt. Ihr werdet es in euren Chroniken finden." Es ist offensichtlich, dass die Dunkelheit am Tag der Kreuzigung sowohl im Osten als auch im Westen sichtbar war. Zudem wurde die Dunkelheit des Passionstags von drei heidnischen Chronisten bemerkt, von denen einer (Phlegontes, ein Zeitgenosse Hadrians) schrieb: "Im vierten Jahr der Olympiade 202 gab es eine Sonnenfinsternis, die größte, die bis dahin bekannt war; um die sechste Stunde des Tages war es Nacht, sodass die Sterne am Himmel sichtbar waren." c) Wie genau diese Dunkelheit entstand, bleibt den Evangelisten unbekannt. Der heilige Lukas erwähnt: "Die Sonne wurde verfinstert." Das gibt uns jedoch keinen klaren Einblick in die Entstehung der Dunkelheit. Wir können jedoch nicht bezweifeln, dass es sich nicht um eine natürliche Sonnenfinsternis gehandelt hat. Am jüdischen Passahfest, bei Vollmond, konnte es keine Sonnenfinsternis geben, da der Mond nicht zwischen der Sonne und der Erde stehen konnte, um Sonnenfinsternisse zu erzeugen. "Diese Dunkelheit ereignete sich," sagt der heilige Kyrill der Alexianer, "aber bevor sie in Ägypten war, während das Passah gefeiert wurde. Damit man nicht behauptet, es sei eine Sonnenfinsternis, findet sie am 14. Tag statt, an dem es keine Finsternis geben kann." "Es war," erklärt der heilige Chrysostomus, "keine Dunkelheit, sondern Zorn und Entrüstung." Im Allgemeinen waren die Kirchenväter fest überzeugt, dass die Dunkelheit während der Passion ein übernatürliches Phänomen war. In späterer Zeit hielten einige diese Dunkelheit für einen gewöhnlichen Vorboten eines Erdbebens. Doch es hat nie ein solches Phänomen gegeben, das sich über die gesamte Erde wie die Dunkelheit der Passion ausbreitete. Wenn vor einem Erdbeben die aufsteigenden Dämpfe manchmal recht dicht sind, geschieht dies nur an Orten, an denen das Erdbeben auftritt; außerdem ist es nie vorgekommen, dass während eines Erdbebens tagsüber Sterne gesehen werden konnten. Auch das Erdbeben am Heiligen Tag war, wie wir später sehen werden, nicht das Ergebnis natürlicher Ursachen. d) Welchen Eindruck hinterließ diese Dunkelheit bei den Bewohnern Jerusalems? Nach der Überlieferung ist bekannt, dass Pilatus und seine Frau von den wunderbaren Ereignissen des Passionstags verwirrt waren, und als Pilatus die Mitglieder des Sanhedrins zusammenrief und fragte: "Habt ihr gesehen, was geschehen ist?" antworteten die Sanhedrin-Mitglieder dem Präfekten: "Es ist eine gewöhnliche Sonnenfinsternis." Natürlich hielten viele Juden es nicht für eine Ehre, Kajaphas zu sein. Unzweifelhaft waren viele, sehr viele erschrocken bei dem Gedanken an die schreckliche Dunkelheit in Verbindung mit der Verurteilung Jesu Christi. Wenn die Propheten die Sonnenfinsternis als Zeichen des Zornes Gottes über das Übel der Menschen darstellen (Hes. 32:7, 8; Jer. 15:9; Joh. 2:10, 30, 31; Joh. 3:14-16), umso mehr, wo die Verfinsterung der Sonne nicht nur real, sondern auch wunderbar war. Wie kann man sich da nicht an die erschütternde Botschaft an die Töchter Jerusalems erinnern, die für das auflehnende Israel so eindrucksvoll war? Gepriesen sei Dein Leiden, Herr! Amen.
Die Geburt des Erlösers war von außergewöhnlichen Naturereignissen begleitet, ebenso wie sein Tod. Ein Stern erschien und leitete die Weisen aus dem Morgenland bis nach Jerusalem und Bethlehem. In der Stunde seines Todes legte sich eine tiefgehende Dunkelheit für drei Stunden über die gesamte Erde, und bei seinem Hinscheiden kam es zu einem Erdbeben. Die Felsen in der Umgebung Jerusalems, die als Grabstätten dienten, zerbrachen, und die Verstorbenen wurden erweckt. Der Vorhang im Tempel wurde zerrissen.
Das Eintreten der Dunkelheit Laut den Evangelisten Matthäus (Mt 27,45), Markus und Lukas trat um die sechste Stunde des Tages eine Dunkelheit über die gesamte Erde ein, die bis zur neunten Stunde andauerte (Lk 23,44). Diese drei Evangelisten berechneten die Tagesstunden hebräisch, also vom Morgen aus, im Gegensatz zu den Römern und unserer heutigen Zählweise, die von Mitternacht ausgeht. Übersetzt in unsere Zeitrechnung bedeutet dies, dass die Dunkelheit um zwölf Uhr nachmittags begann und bis drei Uhr nachmittags andauerte. Der Evangelist Johannes bezeichnete den Zeitpunkt als sechste Stunde (Joh 19,14), als der Prozess vor Pilatus endete.
Dabei orientierte er sich nicht an der jüdischen Zählweise, sondern an der in der römischen Welt gebräuchlichen, da er sein Evangelium nicht für ein jüdisches Publikum verfasste. Lukas führt zu der von Matthäus und Markus beschriebenen Dunkelheit an, dass die Sonne verfinstert wurde (Lk 23,45). Diese Dunkelheit kann nicht durch eine gewöhnliche Sonnenfinsternis erklärbar sein: Eine solche tritt bekanntlich auf, wenn der Mond direkt zwischen Sonne und Erde steht und die Sicht auf die Sonne blockiert. Der Tod Jesu fiel auf den Freitag, der dem jüdischen Passahfest entspricht (Joh 19,14). Das Passahfest beginnt gemäß dem mosaischen Gesetz am vierzehnten Tag des ersten Frühlingsmondes, also bei Vollmond, weshalb der Mond sich nicht zwischen Sonne und Erde befinden kann. Die Finsternis, von der die Evangelisten berichten, war also eine außergewöhnliche Erscheinung; in Anbetracht der Tatsache, dass auf die Dunkelheit ein Erdbeben folgte, die Steine der Gräber aufbrachen und viele heilige Tote auferweckt wurden, müssen wir in diesen Zeichen eine besondere, wunderbare Offenbarung des Willens Gottes erkennen. Neben den Evangelisten bezeugen auch andere Schriftsteller diese Dunkelheit und das Erdbeben. Der Geschichtsschreiber Eusebius zitiert Passagen aus den Schriften des Phlegontes aus der Zeit des Kaisers Hadrian: "Im vierten Jahr der 202. Olympiade trat eine bekannte große Sonnenfinsternis ein; um die sechste Stunde des Tages wurde es Nacht, sodass die Sterne am Himmel sichtbar wurden. Zur gleichen Zeit fand ein großes Erdbeben in Bithynien statt, das den größten Teil von Nicaea zerstörte." Der gleiche Phlegont wird auch von Origenes zitiert, und Tertullian, der um 200 v. Chr. seine Apologie an den römischen Senat richtete, erwähnte diese Sonnenfinsternis mit den Worten: "Plötzlich verschwand der Tag zur Mittagszeit. Diejenigen, die nicht wussten, dass dieses Phänomen im Zusammenhang mit dem Tod Christi vorhergesagt worden war, hielten es für eine gewöhnliche Sonnenfinsternis. Doch du hast es aufgezeichnet, und die Aufzeichnungen sind in deinem Archiv aufbewahrt" (Apologia, 21). Angesichts der unbestreitbaren Beweise für die eintretende Dunkelheit und der völligen Unmöglichkeit, dieses Phänomen als gewöhnliche Sonnenfinsternis zu werten, sollten wir nicht versuchen, es durch uns bekannte Naturgesetze zu erklären. Die Widersacher Christi forderten oft ein Zeichen vom Himmel, das er stets abwies, da er wusste, dass sie selbst dann nicht glauben würden, wenn jemand von den Toten auferstehen würde (Lk 16,31). Auch wenn die plötzliche Dunkelheit die Feinde Jesu nicht zum Glauben brachte, hinterließ sie doch einen tiefen Eindruck. Sie betrachteten die Sonnenfinsternis als zufällige Begleiterscheinung zur Kreuzigung Jesu, waren jedoch überzeugt, dass solche Zeichen stets Unglück für das Volk bedeuteten. Die Wirkung auf die Menschenmenge war möglicherweise noch intensiver; Spott und Hohn verstummten und eine erstarrte, drückende Stille breitete sich aus.
Es war Mittagszeit, und in der heiligen Stadt hätte die Sonne mit ihren brennenden Strahlen den grausamen Anblick erhellen sollen. Stattdessen war der Himmel jedoch finster, und an diesem bedeutenden und furchtbaren Tag des Herrn "verwandelte sich die Mittagssonne in Dunkelheit". Es konnte keine natürliche Dunkelheit sein, da es zu Ostern Vollmond war. Vielmehr war es eines jener "Zeichen", die die Pharisäer während des irdischen Wirkens Jesu vergeblich suchten. Die Luft schien voller Vorboten, und die Erde erbebte unter den Füßen der Menschen. All dies hätte die Verwirrten zur Einsicht bringen müssen, und der Spott verstummte, denn sowohl die Schuldigen als auch die Unschuldigen waren von Schrecken und Zittern erfasst.
In dem tiefen Kelch des Leidens, den er von seinem Vater zur Erde gebracht hatte, blieben nur noch wenige schmerzliche Tropfen. Nach der Umkehr und dem Glauben des frommen Räubers in Lk. 23:40-43 – vielleicht der erste Trost für den Leidenden – legte sich eine ergreifende, wunderbare Dunkelheit über Golgatha und die heilige Stadt, anstelle der strahlenden Mittagssonne. Die Evangelisten berichten uns nicht darüber, was der Herr während der drei Stunden am Kreuz erleiden musste (Mt. 26:45; Mk. 15:33; Lk. 23:44), während er von einer geheimnisvollen Finsternis umhüllt war. Möglicherweise entwickelte sich in diesem Moment, als sich die Menge am Kreuz lichtete und diejenigen, die ihn liebten, sich dem Leidenden näherten, die bewegende Szene der Fürsorge des sterbenden Meisters für seine geliebte Mutter (Joh. 19:26-27).
In der zwölften (oder hebraisch: sechsten) Tagesstunde legte eine Sonnenfinsternis einen Schleier der Dunkelheit über die Erde. Die Qualen Christi am Kreuz verstärkten sich, je mehr die göttliche Kraft ihn verließ. Der ganze Schmerz seiner Sühne für die Sünden der Menschheit fand seinen Ausdruck in seinem verzweifelten Schrei zu Gott, dem Vater: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" (Markus 15,34). Dieser Aufschrei war nicht Ausdruck von Verzweiflung; vielmehr spiegelte er den tiefen Schmerz der seelischen Zerrissenheit des Sohns Gottes wider. Die Einheit zwischen Jesus und dem Vater ist untrennbar, sie sind eins.
Doch um das Erlösungsopfer bis zur vollständigen Erschöpfung aller menschlichen Schmerzen zu vollziehen, verlangte der unergründliche Wille Gottes, dass Jesus am Kreuz nicht die Freude über seine Gemeinschaft mit dem Vater verspürt; deshalb kam der klagende Schrei aus seinem Herzen: "Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?" (aus Didons "Jesus Christus"; Gladkovs Kommentar zum Evangelium, S. 652).
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 13 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS