Matthäus 12,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

An diesem Ort zeigen sie sich nicht besonders gewalttätig. Obwohl die Möglichkeit besteht, dass sie aggressive Neigungen haben, sind sie eher unzufrieden und bringen ihre Klage vor. Als der Herr jedoch beauftragte, die verdorrte Hand auszustrecken, und diese geheilt wurde, waren sie so wütend, dass sie sogar den Plan fassten, ihn zu vernichten und sein Leben zu nehmen. Wo keine großen und ehrbaren Taten geschehen, bleiben sie stumm; aber sobald sie mitansehen, dass jemand erlöst wird, verhärten sie sich, empören sich und erfahren einen tiefen Zorn. So abgrundtief verabscheuen sie die Rettung des Menschen!

Wo bedeutende und erhabene Dinge nicht geschehen, sind sie gelassen; jedoch wenn sie beobachten, dass einige erlöst werden, zeigen sie sich abscheulicher als alle anderen: so stehen sie dem Heilsplan der Menschen feindlich gegenüber und sind unkundig in den heiligen Schriften. Denn wenn der neue Bund, den Jeremia angekündigt hat, sich vom alten unterscheidet, sollte man auch die neuen Gebote anwenden und nicht die alten.

Es ist wichtig zu erläutern, welche Handlung den Juden als gesetzeswidrig erschienen sein muss, und zwar das Pflücken der Ähren durch die Jünger am Sabbat. Ein Beispiel für eine solche Handlung liefert die königliche Autorität Davids, während ein anderes Beispiel sich aus der priesterlichen Autorität ergibt, die sich auf jene bezieht, die im Tempel tätig sind und dabei den Sabbat missachten. Diese Beispiele stehen jedoch weniger im Zusammenhang mit dem eigentlichen Vergehen des Pflückens am Sabbat, sondern vielmehr mit demjenigen, der der wahre König und Hohepriester ist und somit Herr über den Sabbat.

„Siehe, deine Jünger tun am Sabbat, was sie nicht tun sollten.“ Doch zunächst hat der Herr sie gelehrt und sie in der Wahrheit gerechtfertigt, damit sie sich nicht zu sehr wunderten, als er das Gesetz durch die Fülle seiner Lehre auflöste. Sein Vater hat es aufgehoben, um zu demonstrieren, dass die Schöpfung, die Auslegung und die Erhaltung des Gesetzes in seiner Hand liegen, und um zu bezeugen, dass es eine heilende Maßnahme war, die der wahre Heiland den Kranken von Kopf bis Fuß anbot. *Jesaja 1,6: „Von der Fußsohle bis zum Schambein des Kopfes hat er,“ Israel, „keinen gesunden Ort.“

Es ist wichtig zu erkennen, dass die Apostel des Heilandes die ersten waren, die die buchstäbliche Auslegung des Gesetzes infrage stellten, im Widerspruch zu den Ansichten der Ebioniten, die Paulus als einen Versetzer des Gesetzes ablehnen, während sie die anderen Apostel anerkennen.

Im Lukasevangelium wird berichtet, dass man den Jüngern zurief: "Was macht ihr, das an den Sabbaten nicht erlaubt ist?" Sowohl Christus als auch seine Jünger mussten sich von diesen kleinlichen und störenden Personen mit derselben Vorwürfen auseinandersetzen. Matthäus beschreibt dies in Bezug auf Christus, während Lukas es auf die Jünger bezieht; derartige Anfeindungen finden sich häufig. Die Jünger wurden für das Pflücken von Ähren kritisiert, da dies als Arbeit galt, nicht für das, was sie konsumierten.

Als die Pharisäer dies bemerkten, äußerten sie sich spöttisch zu ihm: "Schau, deine Jünger handeln am Sabbat, was ihnen nicht gestattet ist. Wie kann das toleriert werden?" Ein ähnlicher Vorwurf wurde, wie es der Evangelist Lukas berichtet, an die Jünger des Herrn gerichtet. Das mosaische Gesetz erlaubte am Sabbat lediglich die absolut notwendigen Tätigkeiten, doch die jüdischen Gelehrten setzten die Vorschriften zur Sabbatruhe so rigoros um, dass sie selbst gute Taten als Verstöße gegen die Heiligkeit des Sabbats betrachteten. Ihrer Auffassung nach wurde das Pflücken der Ähren mit der Ernte gleichgesetzt, das Reiben der Hände mit dem Dreschen, und solche Tätigkeiten am Sabbat waren mit der Todesstrafe durch Steinigung bedroht. Und die als unverschämt geltenden Galiläer mit ihrem Lehrer waren nicht bereit, ein paar Stunden des bloßen Hungers auszuhalten, bis die Sabbatruhe endete...

Die Heimkehr Jesu nach Galiläa

Jesus verweilte nicht lange in Jerusalem. Der Evangelist Lukas berichtet, dass er am ersten Sabbat des zweiten Tages des Passahfestes durch die Felder ging. Ob er nach Galiläa zurückkehrte oder bereits dort war, ist unklar und nebensächlich; entscheidend ist Lukase Hinweis, dass dies am ersten Sabbat des zweiten Tages des Passahfestes geschah. Die Juden feierten das Passahfest am 14. Tag des ersten Monats Nisan im Frühling, ohne dass das Datum an einen bestimmten Wochentag gebunden war. Am 14. Nisan wurde das Passahlamm abends verzehrt, während der Abend des 15. Nisan der Beginn des Festes der ungesäuerten Brote markierte, das sieben Tage lang gefeiert wurde.

Die aufmerksamen Gegner nahmen diesen neuen Vorfall des Sabbatbruchs sofort mit Genugtuung zur Kenntnis. Nach der Interpretation der gelehrten Rabbiner wurde das Abernten von Ähren mit der Arbeit des Erntens verglichen, und das Reiben mit den Händen galt als Dreschen. Für solche Tätigkeiten war die Bestrafung durch Steinigung vorgesehen. In ihren Augen handelte es sich um ein schwerwiegendes Vergehen. Es gibt Berichte über Juden, die lieber hungerten, als den Sabbat zu verletzen. So weigerte sich ein jüdischer Steuermann trotz drohender Todesstrafe, das Ruder während eines heftigen Sturms zu berühren, nachdem der Sabbat begonnen hatte. Im Gegensatz dazu ertrugen diese Galiläer und ihr Meister nicht einmal einige Stunden des Hungers und verletzten ohne Scham die Heiligkeit des Sabbats. Sofort umzingelten die Pharisäer den Heiland und wiesen hämisch auf die Jünger: "Seht, was sie tun," und schüttelten geringschätzig den Kopf, "sie handeln am Sabbat entgegen den Vorschriften!"

„Was am Sabbat nicht getan werden sollte“: Nachdem Mose in der Woche sechs Tage zur Arbeit aufgerufen hatte, untersagte er am siebten Tag, dem Sabbat, die Ausführung gewöhnlicher weltlicher Tätigkeiten, abgesehen von dem, was unbedingt notwendig war (2. Mose 20,10; 3. Mose 35,2-3; 4. Mose 15,32-36). Die Überlieferungen der Ältesten verstärkten die Strenge der Sabbatruhe so sehr, dass sogar wohltätige Taten, die aus Nächstenliebe motiviert waren, manchmal am Sabbat als unzulässig angesehen wurden. Die Pharisäer, die dem Retter feindlich gegenüberstanden, schienen die Anforderungen der Sabbatruhe gegenüber ihm und seinen Jüngern übermäßig streng zu interpretieren; in Bezug auf sich selbst und andere waren sie vermutlich nachsichtiger (vgl. Mt 12,11).