Und er sprach zu ihnen: Lasset uns besonders an eine wüste Stätte gehen und ruht ein wenig. Denn ihr waren viele, die ab und zu gingen; und sie hatten nicht Zeit genug, zu essen.
και ειπεν αυτοις δευτε υμεις αυτοι κατ ιδιαν εις ερημον τοπον και αναπαυεσθε ολιγον ησαν γαρ οι ερχομενοι και οι υπαγοντες πολλοι και ουδε φαγειν ευκαιρουν
10 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Christus schenkt seinen Jüngern Frieden; dies ist eine Lehre für die Leiter, die ihnen zeigt, wie sie jenen, die sich in Verkündigung und Lehre abmühen, Erholung bieten können, anstatt sie ständig in Anstrengung und Arbeit festzuhalten.
Nachdem Jesus von der Ankündigung des Todes Johannes gehört hatte, machte er sich mit einem Boot auf zu einem abgelegenen Ort. Die Menschenmengen, die diese Nachricht hörten, folgten ihm zu Fuß aus den Städten. Als Jesus an Land ging, sah er die große Ansammlung von Menschen und erfüllte sich mit Mitleid, woraufhin er die Kranken heilte. Diese Episode folgt direkt auf den Bericht über den Tod des Johannes, dessen Nachricht Herodes in Unruhe versetzte und ihn zu der Aussage brachte: „Ich habe Johannes enthauptet.“ Es ist unbestreitbar, dass das Gerücht, das Herodes beunruhigte, ihm den Gedanken brachte, wer der Mann sein könnte, von dem er hörte, nachdem Johannes hingerichtet wurde.
Markus jedoch beschreibt, was geschah, nachdem die Apostel von ihrer Mission zurückkehrten und Jesus alles erzählten, was sie getan und gelehrt hatten. Nur er berichtet, dass der Herr ihnen befahl, eine Zeit lang zu ruhen. Er stieg mit ihnen in ein Schiff und fuhr weg, während die Menge, die das sah, ihm nachkam. Mitleid erfüllte den Herrn, und er lehrte sie viel. Am Abend speiste er sie alle mit fünf Broten und zwei Fischen. Dieses Wunder wird in allen vier Evangelien festgehalten. Lukas hingegen hat die Gefangennahme Johannes' früher in seine Erzählung eingefügt und führt danach die Erklärung Herodes' über den Herrn an. Er beschreibt dann ebenfalls die Rückkehr der Apostel, ihr Bericht über die gepredigte Botschaft, den Aufbruch des Herrn mit ihnen an einen einsamen Ort, die Menschenmenge, die folgte, das Gespräch des Herrn über das Reich Gottes, seine Heilungen und schließlich das Wunder der fünf Brote am Abend.
Johannes hebt sich in vielerlei Hinsicht von den anderen drei Evangelisten ab; er konzentriert sich mehr auf die Predigten und Gespräche des Herrn als auf die Wunder. Seine Aussage „Er verlässt Judäa und kehrt nach Galiläa zurück“ kann mit der Reise des Herrn verbunden werden, die nach der Verhaftung des Täufers stattfand, wie die anderen Evangelisten berichten. Johannes fährt fort und berichtet von einem Gespräch mit einer samaritischen Frau, die er auf seinem Weg an einem Brunnen traf. Zwei Tage später verließ er Samaria, reiste nach Galiläa und kam nach Kana, wo er zuvor Wasser in Wein verwandelt hatte. Diesmal heilte er den Sohn eines königlichen Beamten. Vieles von dem, was er in Galiläa tat und lehrte, wurde von den anderen Evangelisten erwähnt; dennoch gibt es auch vieles, das nur Johannes schildert. Nur er berichtet, dass der Herr während eines Festes nach Jerusalem kam und dort ein Wunder an einem Mann vollbrachte, der seit achtunddreißig Jahren krank war, jedoch niemanden hatte, der ihn in den Teich hinunterlassen konnte, wo die von Leiden Betroffenen geheilt wurden. Auch die Auseinandersetzungen des Herrn mit den Juden werden von ihm behandelt.
Johannes führt weiter aus, dass Jesus den See von Galiläa oder den See von Tiberias überquerte, von einer großen Menschenmenge gefolgt wurde, sich dann auf einen Berg zurückzog und dort mit seinen Jüngern verweilte. Nähert sich das Passahfest, blickt er auf die Menge und speist sie mit fünf Broten und zwei Fischen. Alle Evangelisten berichten über diese Speisung, jedoch behandelt Johannes dieses Wunder auf eine besondere Art und Weise im Vergleich zu den anderen. Während die drei Evangelisten einige Details auslassen, kommen sie beim Wunder der fünf Brote zusammen; sie bewegten sich größtenteils auf ähnlichen Wegen, während Johannes den Höhepunkt der Lehre des Herrn anstrebte und in seiner Erzählung einen anderen Ansatz wählte. Er nahm die Perspektive der anderen auf, um das Wunder gemeinsam zu beschreiben, stieg aber schnell wieder auf in seiner Darstellung.
In dieser Epoche offenbart sich das unschätzbare Wohl, das sich in der Mühe der Lehrer und dem Eifer der Lernenden manifestiert. Möge es doch auch in unserer heutigen Zeit so sein, dass die Botschafter des Evangeliums beständig von einer treuen Zuhörerschaft umgeben sind, sodass sie sich nicht mehr um ihre eigenen Belange kümmern müssen!
Währenddessen versammelte sich die Menge, die aufgrund des bevorstehenden Festes aus verschiedenen Städten nach Jerusalem pilgerte, und zeigte zunehmend Interesse und Respekt gegenüber Jesus, insbesondere nach dem Tod des Johannes. Tag für Tag wuchs die Zahl derer, die zu ihm kamen. Der Herr hatte jedoch nicht die Absicht, nach Jerusalem zu gehen, da die Zeit noch nicht gekommen war (Joh 7,6.8). Daher entschied sich der Herr, um den Gerüchten über den Wunsch des Herodes und zur Ermutigung seiner Jünger zu entkommen, mit ihnen an einen ruhigen Ort zu reisen - nach Bethsaida, auf der gegenüberliegenden Seite des Sees Genezareth. Diese Stadt im Gebiet von Gavaonitis war nicht im Besitz von Herodes Antipas, sondern gehörte seinem Bruder Philippus (Lk 9,10).
Sie überquerten den See, während die Menschen am Ufer weiterfolgten. Als sie merkten, dass sie Jesus nicht entkommen konnten, verkündete der Herr das Evangelium des Himmelreichs und heilte barmherzig die Kranken unter ihnen. Der Tag neigte sich bereits dem Ende zu, und die Menschen blieben bei ihm, auch ohne Nahrung.
Die ersten drei Evangelisten verknüpfen den Übertritt Christi zur östlichen Seite des Sees einerseits mit der Botschaft der Jünger von Johannes dem Täufer über das Martyrerzeugnis ihres Lehrers (Mt. 14,1-12), andererseits mit der Rückkehr der zwölf Apostel von ihrer Missionsreise, während der auch Jesus Einsamkeit und Ruhe suchte (Mk. 6,30-32). Zudem wird dies mit den Berichten über die Ansichten über Jesus am Hof des Herodes und dessen Wunsch, Jesus zu treffen (Lk. 9,7-9), in Verbindung gebracht. Die Jünger Christi, erschöpft von den Reisen, und Jesus selbst, der ständig vom Volk umringt war, benötigten demnach dringend Rückzug.
Allerdings zwingt die Nachricht vom Tod Johannes des Täufers und die Absicht des Täters, Jesus zu sehen, den Herrn, sich an die östliche Seite des Sees zurückzuziehen, in das Gebiet des Tetrarchen Philippus (vgl. Lk. 3,1), dessen Bekanntheit beim Volk durch positive Erinnerungen geprägt war. Laut Lukas lag der Ort in der Wüste, an den sich Jesus und seine Jünger zurückzogen, in der Nähe von Bethsaida. Da in Verbindung mit den vorhergehenden und nachfolgenden Erzählungen von der Überfahrt zur östlichen See-Seite die Rede ist, wird offensichtlich auf Bethsaida Julia verwiesen (in der Nähe der Mündung des Jordan in den See Genezareth), welches vom Tetrarchen Philippus zu Ehren der Tochter des Augustus benannt wurde. Daher muss der Ausdruck von Euthymios Johannes: πέραν τῆς θαλάσσης τῆς Γαλιλαίας τῆς Τιβεριάδος so interpretiert werden, dass hier zwei Bezeichnungen für dasselbe Gewässer angegeben sind. Der zweite Name, der das tatsächliche Ufer von Tiberias beschreibt, wurde vermutlich von den Hebräern ausgewählt, weil Jesus und die Apostel von diesem Ufer aus aufbrachen; dies wird durch Vers 23 verdeutlicht, wo berichtet wird, dass am folgenden Tag andere Schiffe (vgl. V. 22) von Tiberias kommend zum Ort der wunderbaren Speisung des Volkes unterwegs waren.
Nachdem der Leichnam des Johannes beerdigt worden war, begaben sich seine Jünger zu Jesus und informierten ihn über den Tod ihres Meisters. Zur selben Zeit trafen sich auch die Apostel bei ihm, nachdem sie den ihnen anvertrauten Dienst erfüllt hatten, und teilten ihm mit, was sie getan und gelehrt hatten. In diesem Moment war eine große Menschenmenge um Jesus versammelt; viele kamen und gingen, sodass sie kaum Zeit zum Essen fanden. Die Nachricht von dem gewaltsamen Tod des letzten Propheten betrübte Jesus, der in Zeiten des Leidens stets die Einsamkeit der Menge vorzog. Er suchte einen stillen, verlassenen Ort auf. Zudem hatten sich seine Apostel aus verschiedenen Orten versammelt, um ihre Aufgaben zu besprechen.
Es war nötig, mit ihnen in ruhiger Zweisamkeit zu sprechen, ihre Berichte anzuhören und ihnen die Möglichkeit zu geben, sich von der Hektik der Menge zu distanzieren, um sich auf ihre Gedanken zu konzentrieren und dem, der sie gesandt hatte, in aller Ruhe zu berichten, was sie in seinem Namen getan hatten. Daher zog sich Jesus mit den Aposteln an einen ruhigen Ort zurück, unbeeinflusst von der Menschenmenge. Der Evangelist Matthäus erwähnt, dass Jesus alleine mit dem Boot an einen einsamen Ort fuhr (Matthäus 14,13); Markus berichtet, dass die Apostel auf Jesu Anweisung allein dorthin gingen; und Lukas beschreibt, dass Jesus, nachdem er die zurückgekehrten Apostel mit sich nahm, sich an einen verlassenen Ort in der Nähe einer Stadt namens Bethsaida begab (Lukas 9,10). Aus dem Vergleich der Berichte der drei Evangelisten lässt sich schließen, dass Matthäus mit dem Begriff "einer" und Markus mit "allein" ausdrücken wollten, dass Jesus und die Apostel ohne Begleitung des Volkes waren, welches sie umgab. Außerdem wird aus Lukas deutlich, dass Jesus, nachdem er die Apostel mitgenommen hatte, sich von der Menge zurückzog, aber nicht getrennt von ihnen war; auch Markus hebt hervor, dass die Menge sie weggehen sah… und sie eilten von allen Orten zu Fuß dorthin; sie suchten nicht die Apostel, sondern Jesus, der mit ihnen segelte.
Der Heiland war tief betroffen vom Schicksal Johannes des Täufers. Daher zog er sich schnell an einen abgelegenen Ort zurück, fernab des geschäftigen Lebens in Kapernaum, um dort allein seine Seele zu erfrischen und mit seinen Jüngern zu sprechen. Als er in das Boot stieg, wies er seine Jünger an, nach Bethsaida zu segeln – nicht zu dem Ort, von dem Petrus und die anderen Apostel stammten, der in der Nähe von Kapernaum lag und somit kein „abgelegener Ort“ war. Vielmehr sollte es sich um ein anderes Bethsaida handeln, das in der nordöstlichen Ecke des Sees lag, etwas weiter entfernt von der Mündung des Jordans. Ähnlich wie das westliche Bethsaida war dieses zunächst ein kleines Dorf, das jedoch kürzlich von Philippus, dem Tetrarchen von Ituräa, ausgebaut und verschönert worden war. Zu Ehren von Julia, der schönen, aber sündhaften Tochter des Kaisers Augustus, wurde ihm der zusätzliche Name Julias Bethsaida verliehen. In dem Boot befanden sich Christus und die Apostel, deren müde und bedrückte Herzen Frieden suchten.
„Geht alleine an einen einsamen Ort“ bedeutet nicht, dass der Herr von den Jüngern getrennt war; vielmehr begleitete Er sie, wie aus den anschließenden Worten der gleichen Erzählung hervorgeht: „und sie versammelten sich zu Ihm“. Dies wird besonders in Lukas (Lk 9,10) deutlich. Der Ausdruck „ihr allein“ verweist lediglich darauf, dass sie ohne die Menschenmenge und den Rest der Jünger waren, jedoch waren sie zusammen mit Jesus. Der Herr war stets von Menschenmengen umgeben, doch in diesem Moment war die Zahl der Menschen so groß, dass sie es den Jüngern unmöglich machten, sich auszuruhen oder etwas zu essen. Daher begaben sich die Jünger in der Nähe von Bethsaida „an einen einsamen Ort“, allein, was bedeutet, dass sie ohne die Menschenmenge, aber in Gemeinschaft mit dem Herrn waren.
Es ist sinnvoll, die in den genannten Versen enthaltenen Gedanken wie folgt zu formulieren: Jesus sprach zu ihnen, dass sie sich allein, insbesondere abseits von ihm, an einen ruhigen Ort begeben und sich etwas ausruhen sollten. Denn es war viel Kommen und Gehen, sodass die Apostel nicht einmal Zeit zum Essen fanden. Daraufhin bestiegen sie in einem speziellen Boot die Fahrt zu einem einsamen Ort. Das Volk sah sie wegfahren und viele erkannten ihn; sie liefen von allen Städten zu Fuß dorthin, um die Apostel zu warnen und sich um ihn zu versammeln.
Das griechische Wort δεῦτε wird mit dem russischen Begriff "Schritt" übersetzt, weil es das Reisen im Allgemeinen beschreibt, unabhängig von Ort und Art, sei es zu Wasser oder zu Lande, zu Fuß oder auf Tieren. Der Begriff „gehen“ beschreibt nicht ausschließlich die Fortbewegung auf dem Wasser; wir können nicht sagen: „Gehe auf einem Dampfer“ oder „Gehe auf einem Boot“. Das Wort „gehen“ deutet lediglich auf die Entfernung hin und nicht auf das Reisen an sich. Der griechische Begriff für „allein“ bezieht sich auf eine individuelle Art und Weise. Eine Übersetzung des Begriffs „allein“ sollte daher bedächtig gewählt werden, um Missverständnisse zu vermeiden. So würde der Ausdruck „Der Herr ging abseits von den Aposteln (κατ᾿ ἰδίαν)“ nicht implizieren, dass er alleine ging; er hätte jederzeit andere mitnehmen können.
In Vers 33 liegt der entscheidende Unterschied zwischen dem slawischen Text und unserer Lesart in der Formulierung: „und viele erkannten ihn“. Statt des Plurals „sie“ verwenden wir den Singular „er“, weil dies in allen revidierten griechischen Ausgaben des 16. bis 19. Jahrhunderts belegt ist. Der Kontext unterstützt ebenfalls den Singular, da jene, die ihn erkannten, nicht zu den Aposteln, sondern zu ihm liefen. Wenn das Volk zu dem Ort geflohen wäre, an dem der Herr die Apostel gesandt hatte, hätten sie ihnen keine Ruhe gegönnt, was der Absicht des Herrn widersprochen hätte.
Die Formulierung „und wurden zu ihm versammelt“ weist zudem eindeutig darauf hin, dass die Menschen ihn erkannten, nicht die Apostel, denn sie versammelten sich nicht bei ihnen, sondern bei dem Herrn. Sollte es keine griechische Ausgabe geben, die den Plural an dieser Stelle belegt, ist dies nur schwer zu fassen. Es kann jedoch geschlossen werden, dass der Codex Sinaiticus für den Plural steht, obwohl er gleichzeitig die letzten Worte dieser Verse nicht enthält. Aufgrund dieser Auslassung könnte die Verwirrung zwischen Singular und Plural entstanden sein, da keine klaren Hinweise auf den Singular gegeben waren.
In den Varianten dieser Passage ist bemerkenswert, dass in zwei der griechischen Ausgaben der Singular auch in Vers 32 festgestellt wurde. Dies führt zu einer Angleichung der Berichterstattung über dieses Ereignis zwischen den Evangelisten Markus, Matthäus und Lukas, wobei die kleine Diskrepanz schnell verschwindet, wenn wir die Details betrachten.
Markus berichtet, dass der Herr die Apostel mit sich nahm, aber in einem separaten Boot. Matthäus beschreibt es so, dass der Herr allein im Boot wegfuhr, während Lukas ebenfalls betont, dass der Herr sie mit sich nahm, doch die Apostel in einem speziellen, separaten Boot fuhren. Diese unterschiedliche Ausdrucksweise führt nicht zu Widersprüchen, sondern vielmehr zu einem harmonischen Gesamtbild der Ereignisse.
Nachdem die Apostel zum Herrn zurückgekehrt sind und von ihren Taten berichteten, sowie die Jünger des Johannes des Täufers mit der Nachricht von dessen Tod angekommen waren, führte der Herr seine Apostel in die Wüste bei Bethsaida und wies sie an, sich auszuruhen, während das Volk ihm folgte, da es seinen Weg kannte und sich an diesen neuen Ort begab, um ihm zu begegnen.
Die Jünger kehrten von ihrer Verkündigung zurück und berichteten dem Heiland, was sie gelehrt und vollbracht hatten. Nach ihrer intensiven Arbeit benötigten sie Erholung, doch die Menschenmenge, die den Herrn sehen und hören wollte, war so zahlreich, dass sie nicht einmal Zeit zum Essen fanden. Jesus sandte die Jünger allein, ohne Menschenmengen, an einen abgelegenen Ort und plante selbst, sie dorthin zu begleiten. Ein weiterer Grund für diesen Rückzug war die Nachricht vom Märtyrertod seines Vorläufers, weil seine Zeit noch nicht gekommen war (Joh 7,5), und um einer möglichen Bedrohung durch Herodes Antipas, den Herrscher von Galiläa, zu entkommen, entschloss er sich, sich in das Gebiet seines Bruders Philippus zurückzuziehen, nahe Bethsaida.
Diese Stadt lag an der nordöstlichen Ecke des Sees Genezareth, nicht weit von der Mündung des Jordans in den See, und im Gegensatz zu ihrem gleichnamigen Ort hieß das galiläische Dorf, wo die Jünger lebten, Bethsaida der Julia, zu Ehren von Kaiser Augustus’ Tochter. Das Boot, in dem Jesus und die Jünger saßen, steuerte auf die einsame Umgebung dieser Stadt zu. Doch die Menschen sahen sie abfahren, viele erkannten sie und berichteten es anderen, und die Fußgänger aus allen Städten liefen am Ufer entlang, behielten das Boot im Blick und versuchten, es zu überholen. Als Jesus aus dem Boot stieg, fand er am Ufer eine große Menge von Menschen, die ihm entgegengekommen waren. Er hatte Mitleid mit ihnen, denn sie waren wie Schafe ohne Hirten. Daraufhin begann er, sie zu lehren und sprach über das Reich Gottes und heilte die Kranken unter ihnen. Anschließend ging er mit seinen Jüngern auf einen Berg, setzte sich und das Volk kam weiter zu ihm hinauf. Es verging viel Zeit, und der Tag neigte sich dem Abend zu.
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