Markus 7,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ebenso ist ein Mensch, der äußerlich gütig, aber innerlich böse ist; der äußerlich bescheiden und ruhig wirkt, jedoch innerlich von Stolz, Neid und Bosheit erfüllt ist; der freundlich redet, aber Schmeichelei und Betrug im Herzen trägt; der von Stehlen und Rauben absieht, jedoch niemandem etwas gibt, und so weiter. Menschen, die äußerlich gut, aber innerlich böse sind, gleichen "bemalten Särgen, die von außen schön sind, aber innen voller Totengebeine und Unreinheit" (Matthäus 23,27). Unser Herr sieht auf das Herz und den inneren Zustand und nicht auf die äußere Erscheinung (Psalm 7,10; 1. Samuel 16,7). Er beurteilt den Menschen nach dem, was er im Inneren trägt. So ist es gut, äußerlich demütig zu sein, doch frage dich, ob Hochmut dein Herz eingenommen hat. Wirst du nicht zornig? Dann achte darauf, ob in deinem Inneren Groll gegen deinen Nächsten wütet. Du tötest deinen Bruder nicht mit der Hand – das ist lobenswert, aber hegst du nicht im Verborgenen Hass gegen ihn? "Jeder, der seinen Bruder hasst, ist ein Menschenmörder" (1. Johannes 3,15). Mit dem Körper nicht in Unzucht zu leben, ist nicht verwerflich, aber das Herz unwiderruflich nach jemandem zu begehren, ist sündhaft. "Wer eine Frau lüstern ansieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen" (Matthäus 5,28). Man stiehlt nicht den Besitz anderer, jedoch hat der wahre Dieb Begierde im Herzen. Du nimmst nicht das Eigentum eines anderen, aber in deiner Habgier gibst du den Bedürftigen nicht – auch das macht dich zum Dieb. Wenn du das Gut Gottes, das für die Gemeinschaft bestimmt ist, allein für dich behältst, schädigst du die Nächsten ebenso sehr, wie du dein eigenes Gut verschenken könntest. Das Herz des Menschen ist ein Gefäß, gefüllt mit Unreinheit und den verwerflichen Begierden. Geliebter Christ! Lasst uns streben, dieses Gefäß in uns zu reinigen, damit unsere äußeren Taten Gott wohlgefällig sind. Das kostbare Versprechen Gottes ist, dass er in unseren Herzen wohnen will: "Ich will in ihnen wohnen und unter ihnen wandeln, und ich will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein" (2. Korinther 6,16; Levitikus 26,12). Es gibt keinen größeren, wertvolleren, erfreulicheren und liebenswerteren Schatz, als Gott in uns wohnen zu haben. Und es gibt keine höhere Ehre für den Menschen, als der Tempel Gottes zu sein! Gott wohnt in einer reinen Seele wie in seinem schönsten Tempel. Es ist ihm lieber, in einer reinen Seele zu wohnen als in von Menschen geschaffenen Tempeln, denn in der Seele spiegelt sich das Bild Gottes. Lasst uns unsere Herzen reinigen, oh Christen! Lasst das Bild Gottes in uns strahlen und die Schönheit unserer Seelen erblühen, damit wir der Tempel unseres Gottes seien. "Darum, Geliebte, da wir solche Verheißungen haben, lasst uns uns reinigen von aller Unreinheit des Fleisches und des Geistes und die Heiligkeit vollenden in der Furcht Gottes" (2. Korinther 7,1). "Nach dem Vorbild des Propheten Jona rufe ich: 'Mein Leben, o Gesegneter, sei frei vom Verderben, und rette mich, o Retter der Welt, und rufe: "Dir sei Ehre!"'

(Das bedeutet jedoch nicht, dass jede Art von Nahrung für den Menschen unbedeutend ist. Solange es göttliche Gebote gibt und solange diese nicht außer Kraft gesetzt sind, wird der Konsum von Speisen, die dem Gesetz widersprechen, den Menschen verunreinigen, da solches Verhalten aus einem Herzen kommt, das das Gesetz missachtet und dem Fleische dient). Der zweite Teil des Gleichnisses besagt, dass die Wurzel der moralischen Unreinheit im Herzen des Menschen zu finden ist; daher müssen jene, die vor Gott rein sein möchten, ihr Herz läutern. Der Herr stellte die Gesetze über erlaubte und unerlaubte Speisen nicht in Frage, auch nicht im Kontext der Aufhebung des gesamten alttestamentlichen Systems bei der Gründung des Neuen Bundes zwischen Gott und den Menschen und der Einführung des geistlichen Gesetzes in den Herzen des neuen Israel. Dennoch offenbarte er seinen Jüngern, dass diese äußeren Gesetze letzten Endes weit geringer sind als die inneren Werte.

Entweder waren die Apostel besorgt darüber, dass die Worte Jesu diejenigen in Versuchung führten, die sie eigentlich ermutigen sollten, oder sie selbst hatten Schwierigkeiten mit Christi Aussage, dass nichts, was in den Mund des Menschen kommt, ihn verunreinigt (V. 11; λόγον v. 12 = παραβολην ταυτην v. 15). Daher teilten sie Jesus die Versuchung der Pharisäer mit, um ihn um eine Erklärung zu bitten zu dem vorangegangenen Spruch aus V. 11 (λόγον v. 12 = παραβολην ταυτην v. 15).

Der Nebensatz von V. 11 führte die Pharisäer in die Irre: Sie hatten sich so sehr an die Vorstellung gewöhnt, dass man sich aus Gründen der geistlichen Reinheit vor dem Essen die Hände waschen müsse, dass sie Christi Worte als Aufhebung des Waschgesetzes ansahen. Die Pharisäer könnten auch durch die Tatsache verärgert sein, dass Christus sich in V. 11 an das Volk wandte und ihre Autorität durch seine Lehre in Frage stellte. In seiner Antwort auf die Mitteilung über die Verführung der Pharisäer nennt Christus entweder die pharisäische Lehre, die nicht von Gott stammt, sondern von Menschen erfunden wurde und daher abgelehnt werden muss, oder die Pharisäer selbst: Diese müssten in die Irre geführt worden sein, denn obwohl sie als Hirten und Lehrer des Volkes fungieren, sind sie nicht die von Gott gepflanzten Menschen, die nach dem Willen Gottes handeln und somit seine besondere Fürsorge genießen; sie werden untergehen (έκριζόω; vgl. 13,29-30). Daher sollen sie verlassen werden. Im ersten Fall bedeutet dies: Folgt nicht ihrer Lehre, da ihr sonst mit ihnen in den Abgrund fallt; im zweiten Fall ebenfalls: Lasst die Sorgen um sie sein, lasst sie sich selbst überlassen.

Daraufhin bat der Apostel Petrus den Herrn im Namen aller Jünger, sein Wort zu erklären, das ihnen über die Verunreinigung, die in den Mund kommt, und die, die nicht aus dem Mund kommt, unverständlich erschien. Der Herr erklärte ihnen deutlich, dass er mit dem, was in den Mund kommt, die Nahrung meinte, und mit dem, was aus dem Mund kommt, die bösen Gedanken, Wünsche und Absichten, die alle aus dem Herzen hervorgehen. Diese Gedanken bezeugen die Unreinheit der menschlichen Seele und deren Kraft; die Nahrung hingegen, die in den Körper gelangt, verlässt diesen wieder, ohne den menschlichen Geist zu berühren.

Diese Erklärung der Worte Jesu bedarf keiner Ergänzung: alles ist deutlich. Viele glauben daher, dass Christus das Fasten abgelehnt hat. Dem können wir nicht zustimmen. Fasten, sei es durch völlige Enthaltung von Nahrung oder durch den Verzehr von minimalen Mengen, ist seit jeher als ein wirksames Mittel zur Bekämpfung der fleischlichen Begierden anerkannt. Menschen, die ein vernünftiges Leben anstreben, haben stets versucht, ihre Begierden zu zügeln und sie dem Geiste zu unterwerfen; da sie wussten, dass übermäßiges Essen und der Genuss bestimmter Nahrungsmittel (zum Beispiel Fleisch und Wein) die Leidenschaften stark anregen und das Gewissen betäuben können, griffen sie entweder auf völlige Enthaltung oder auf eine Einschränkung beim Genuss von Fleisch und Wein zurück oder wählten eine sehr maßvolle Ernährung. Christus forderte seine Jünger auf, den Begierden zu widerstehen, und als Beispiel für uns fastete er vierzig Tage lang in der Wüste. Aus seinen Worten: "Nicht das, was in den Mund kommt, macht den Menschen unrein", kann daher nicht geschlossen werden, dass er den Wert und die Notwendigkeit des Fastens in Frage stellte. Er wies lediglich auf das hin, was den Menschen unrein macht und ihn des Himmelreichs unwürdig erscheinen lässt. Es ist nicht die Nahrung selbst, sondern der Geist der Selbstbeherrschung, der aus dem Essen, den bösen Gedanken und schlechten Taten erwächst, und nicht die Nahrung oder ihr Genuss, ohne die von den Pharisäern geschätzte äußere Reinheit zu berücksichtigen: mit ungewaschenen Händen zu essen - macht den Menschen nicht unrein, verkündete er und beseitigte damit jede Verwirrung über die wahre Bedeutung dieses Gesprächs.

Daher überließ Christus die Schriftgelehrten ihrer eigenen, weiterhin wirkungslosen Bosheit und wandte sich an die Menschen um ihn herum, um ihnen mit lauter Stimme zuzurufen: "Hört und versteht!" Daraufhin lehrte er sowohl das Volk als auch seine Jünger, dass im Himmelreich die Reinheit des Herzens von größerer Bedeutung ist als die Reinheit der Hände, "denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsche Zeugen, Lästerungen", all dies verunreinigt in der Tat "den Menschen; und das Essen mit ungewaschenen Händen verunreinigt den Menschen nicht." Diese Regel entspringt lediglich einem gewöhnlichen rituellen Gebot und hat keineswegs einen absoluten moralischen Charakter, wie es die Pharisäer, diese "blinden Führer der Blinden", interpretierten.