Markus 7,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So war ein und dasselbe Fleisch an sich sterblich und zugleich lebensspendend aufgrund der hypostatischen Vereinigung mit dem Wort. Ähnlich sprechen wir auch von der Vergöttlichung des Willens: nicht so, dass die natürliche Bewegung verändert wird, sondern dass sie sich mit dem göttlichen und allmächtigen Willen Gottes vereint und somit zum Willen des fleischgewordenen Gottes wird. Aus diesem Grund konnte Er sich nicht verbergen, da es Gott, dem Wort, gefiel, durch sich selbst zu offenbaren, dass in Ihm die Schwäche des menschlichen Willens wahrhaftig vorhanden ist. Darstellung des Glaubens.

Sie flehte den Herrn an, ihn als den Sohn Davids, also den Messias, ansprechend, und bat um Heilung für ihre Tochter, die von einem bösen Geist besessen war. Obwohl der Herr sich zurückgezogen hatte, um eine Zeit in Abgeschiedenheit zu verbringen, gab er ihr lange Zeit keine Antwort, sodass die Apostel für sie eintraten. Auch er wies sie ab; jedoch diente diese Ablehnung nur dazu, ihren Glauben und ihre Demut zu stärken. Schließlich befreite der Herr den bösen Geist von ihrer Tochter, die sich in ihrem Haus befand. Die Worte, die aus dem Mund des sanftmütigen Lehrers kamen, wirken zunächst hart: „Es ist nicht gut, das Brot der Kinder wegzunehmen und den Hunden vorzuwerfen.“ Doch diese Aussage ist allegorisch zu verstehen und verdeutlicht, dass die Fremden in der gegenwärtigen Ordnung nicht die Segnungen genießen können, die der Messias bringt, und dass sie außerhalb seines Reiches stehen und nicht zu den Kindern Gottes gehören. Obwohl diese Worte streng erscheinen, konnte die Frau sicher die Liebe im Ton des Herrn erkennen und gab nicht auf. Sie erkannte in Demut ihre Unwürdigkeit, die gleichen Ansprüche wie die Kinder im Reich des Messias zu haben, und bat um einen Platz, nicht beim Festmahl mit ihm im Reich, sondern nur um einen kleinen Anteil daran.

Als Bekanntschaft über ihn verbreitet wurde, kam eine Frau zu ihm, die eine Tochter hatte, die von einem Dämon geplagt wurde. Sie warf sich zu seinen Füßen und bat ihn um Hilfe. Aus dem Folgenden wird deutlich, dass diese Frau eine Nichtjüdin war. Sie war jedoch offensichtlich mit dem Glauben der Israeliten und deren messianischen Hoffnungen vertraut und hatte von der Erfüllung dieser Hoffnungen in der Person des großen Wundertäters Jesus gehört. Schließlich kannte sie den Namen, den die Juden für den Messias verwendeten: den Sohn Davids. Laut dem Bericht des Matthäus war die kanaanäische Frau, die aus dieser Region kam, dort in der Nähe von Phönizien, und es scheint eher so, als hätte sie die Grenzen überschritten, nicht Christus.

Er vermied absichtlich direkte Auseinandersetzungen mit seinen Feinden; es war jedoch offensichtlich, dass diese ihm nun überall unermüdlich nachstellen würden, denn, wie er selbst sagte, "die Welt hasste ihn, weil er von ihr bezeugte, dass ihre Werke böse waren" (Johannes 7,7). Aus diesem Grund hielt er es für notwendig, um seinen Jüngern eine ungestörte Ausbildung zu ermöglichen, vorübergehend seine Heimat zu verlassen und sich nach Phönizien zu begeben: "Und Jesus zog von dort aus in die Länder Tyrus und Sidon. Vom Ufer des Sees Genezareth führte der Weg an steilen Hügeln entlang in Richtung Safed, von wo aus die schneebedeckten Gipfel des Libanon sichtbar waren. Dann ließ er Giskala rechts liegen und führte durch eine der vielen bewaldeten Ebenen dieser Hochebene, bis er zwei Tagesreisen vom See entfernt einen Hang erreichte, an dessen Fuß die Ebene von Tyrus begann. Der Gebirgskamm war durch einen gelben Streifen Küstensand vom Meer getrennt, und an einer Stelle dehnte sich das Land wie eine lange Zunge ins Meer hinein, auf dieser Landzunge wurde Tyrus erbaut. Es ist wahrscheinlich, dass dies das erste Mal war, dass die Apostel und auch Christus selbst die rauchenden Schornsteine der Glasfabriken von Sidon und der Färbereien von Tyrus aus der Nähe sahen. Zu dieser Zeit erlebte Phönizien seine letzte historische Blüte; an seinen Ufern existierten zahlreiche wohlhabende Städte. Es war der Ort der Abgötterei, das Heimatland von Baal und Astarte, die Israel häufig in die Verirrungen der Verführung stürzten, das Gebiet der heidnischen Dunkelheit. Das rege Treiben im Handel und in der Industrie ließ erkennen, dass die Bewohner dieses Landes dem Mammon verfallen waren. Lange Reihen von Handelshäusern waren überfüllt mit Waren aus aller Welt; die Straßen der wichtigsten Städte waren geschmückt mit Palästen, mehr festlichen Denkmälern, Sozialgebäuden und Tempeln, und die Häfen waren überfüllt mit Schiffen, die aus den unterschiedlichsten Teilen der bekannten Welt hierher kamen. Angesichts des lebhaften industriellen Lebens konnte man nicht anders, als die Neigung des Menschen zur Knechtschaft der weltlichen Eitelkeit zu erkennen. Hier war das gesamte Reich des Mammons, und sogar hier herrschte Beelzebub, dessen Namen die Juden übernommen hatten, um den Fürsten der Finsternis zu bezeichnen. Doch selbst in diesem Land der Dunkelheit musste das Licht der Wahrheit wenigstens durch einen Strahl leuchten. Christus verspürte tiefes Mitgefühl für die Unbekannten und Fremden, die ihm und seinen Anhängern fremd waren; das große Meer, das sich vor ihm ausbreitete und auf dem die Segel der Schiffe so weiß wie die Flügel riesiger Möwen waren, offenbarte ihm eine ferne Zukunft, in der diese Schiffe, die jetzt lediglich Händler mit ihren Waren transportierten, seine Apostel mit der Botschaft der Freude und Wahrheit in alle Länder der umliegenden Welt bringen würden. Die Evangelisten berichten nicht eindeutig, ob Christus tatsächlich das heidnische Land betraten hat. Möglicherweise blieb er innerhalb der Grenzen dieses fremden Gebiets. Das gesamte Land war mehr oder weniger dicht von Juden besiedelt, die durch die Vorzüge des Handels angezogen wurden, sowie durch die Tatsache, dass es dem Stamm Asser bei der Verteilung des verheißenen Landes zugeteilt worden war, obwohl es nie tatsächlich in ihren Besitz überging. Seit den Tagen der Richter lebte die Bevölkerung immer in einem Mischverhältnis von Heiden und Juden (Richter 1,32). Da die Israeliten während ihrer gesamten Geschichte von der Küste abgedrängt worden waren, gewöhnten sie sich nicht an das Leben am Meer und begnügten sich damit, sich unter den Gewerbetreibenden von Phönizien niederzulassen, ohne den Versuch zu unternehmen, sie aus dem Land zu vertreiben, das ihnen rechtmäßig zustand. Hier, in dieser abgelegenen Gegend, suchte Christus Ruhe für seinen müden und unruhigen Geist. Im Laufe seines Lebens erklärte er wiederholt, dass er mit seinem Evangelium des Heils nur den verlorenen Schafen des Hauses Israel erschienen sei; jedoch deutet die Tatsache, dass er reiste und auf seinen Weg durch Samaria kam, sowie die prophetische Freude, die er äußerte, als er vorhersah, dass viele der Heiden in sein Reich eintreten würden (Mt 8,11; Lk 13,29), darauf hin, dass er sein Evangelium nicht auf diese engen Grenzen beschränkte. Auch seine Zuneigung zu den Zöllnern und Sündern und allgemein zu dieser vernachlässigten und moralisch gebeutelten Menge, deren Unkenntnis der Gesetze sie in den Augen der strengen Pharisäer vor Gott verfluchte, war in Wahrheit ein ebenso klarer Protest gegen die pharisäische Ausschließlichkeit, wie seine formale Anerkennung der Heiden als Mitglieder seines Reiches. Verkündete er nicht die zentrale Wahrheit, dass Gott der barmherzige Vater der gesamten Menschheit ist und dass alle Menschen, die auf der Erde leben, Kinder dieses Vaters und Brüder miteinander sind? Aber sein Mitgefühl für sein eigenes Volk, das Israel des alten Bundes, hielt ihn eine Zeitlang davon ab, offen zu einem neuen Reich an andere Völker zu rufen. Ein solcher Aufruf hätte sein eigenes Volk umgehend entfremdet, da das, was den Heiden angeboten wurde, von den strengen und ausschließenden Juden sofort abgelehnt worden wäre. Doch vergeblich hoffte er, selbst in diesem fernen Land vorübergehende Ruhe zu finden. Der Ruhm seiner Wunder war längst in Phönizien angekommen und fand dort in vielen glaubenden Herzen Resonanz. Viele Mühselige und Beladene suchten nach Ruhe für ihre Seelen in Ihm. Als Er sich dem Land näherte, warteten offensichtlich schon viele auf ihn, um Hilfe zu erbitten.

Es ist anzunehmen, dass der Herr vor den Pharisäern und Schriftgelehrten, die ihn verfolgten und deren feindliche Haltung ihm zunehmend auffiel, einen temporären Rückzug suchte, um sich von der Arbeit mit seinen Jüngern zu erholen. In Galiläa und Judäa war die Menschenmenge ständig um ihn versammelt und ließ ihm kaum Raum zur Ruhe, auch um den Groll seiner Widersacher etwas zu mildern. Doch selbst hier konnte er sich nicht verbergen: Sein Ruhm hatte sich bereits weit verbreitet.