Markus 7,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Treten sie jedoch in die Tat um, werden sie noch verunreinigender. "All dieses Böse kommt von innen und verunreinigt den Menschen", sagt der Herr (Mk 7,23). 5) Die arme Seele, dieses edle Geschöpf, das nach dem Bilde und Gleichnis Gottes geschaffen wurde, ist durch diese schädlichen Leidenschaften gefangen, wie ein Mensch in einem Gefängnis, der mit Fesseln gehalten wird und nicht frei handeln oder auch nur anfangen kann, das zu tun, was ihrem Wesen als Gottes Ebenbild entspricht, da diese bösen Wächter und Feinde es verhindern. Aus dieser Not und Bedrängnis ist Jesus, unser Erlöser, gekommen, um sie zu befreien, und er sagt zu uns: "Wenn der Sohn euch frei macht, seid ihr wirklich frei" (Joh 8,36). Denn ohne Ihn kann die Seele aus diesem Unglück nicht befreit werden. 6) Wer gegen diese Gedanken ankämpft, sie ablehnt und ihnen keinen Gehorsam schenkt, während er seinen Befreier Jesus um Unterstützung bittet - wahre Befreiung kommt allein von ihm - der wird allmählich von ihnen losgelöst, und die Seele wird, wie der Körper von Krankheiten, von ihrer Schwäche geheilt und erlangt Gesundheit. Wie der Körper gesünder wird, je mehr er von schädlichen Einflüssen befreit wird, gilt dies auch für die Seele: Je mehr sie von bösen Gedanken befreit wird, desto gesünder wird sie. 7) Daraus kannst du erkennen, welche Gedanken in der Seele gut sind, nämlich diejenigen, die sich mit Selbstreflexion, Reue und Nöten befassen. Wenn sie sich im theologischen Denken übt und sich von der Vergänglichkeit dieser Welt löst, indem sie den Weg zum himmlischen Vaterland betrachtet, im Sinne hat, wie sie Gott gefallen und sein heiliges Wort erfüllen kann, und ihren Nächsten so behandelt, wie sie selbst behandelt werden möchte, und somit Gutes tut. 8) Hat die Seele solche Gedanken, so sind auch ihre äußeren Taten und Worte gut, gleich wie aus einer reinen Quelle reine Ströme fließen, wie von einem guten Baum gute Früchte hervorgebracht werden und wie aus einem wohlriechenden Gefäß Duft strömt. So fließen aus einer guten Seele gute Taten und Worte. 9) Wenn ein solches inniges Wesen in der Seele herrscht, ist das ein Zeichen, dass Jesus, der Befreier unserer gefangenen Seelen und der Arzt unserer Gebrechen, sie mit seiner Barmherzigkeit besucht, ihre Leiden heilt und ihr die ursprüngliche Gesundheit zurückgibt. Lasst auch uns Jesus um Hilfe rufen und ihn in uns wirken, wie er will, damit er unsere Seelen heilt. Seid gerettet.

Dieses Verlangen offenbart sich durch den Drang zu bestimmten Handlungen, wobei die Akte mit dem Verlangen verknüpft sind. Daher entsteht der Gedanke: „Das muss geschehen.“ Hier geschieht etwas Ähnliches wie beim Hunger: Wer hungrig ist, verspürt den Drang zu essen; mit dem Drang kommen auch die Vorstellungen über die Nahrung auf, was zu dem Gedanken führt, diese zu beschaffen und zu konsumieren. Ein dritter, möglicherweise noch umfassenderer Teil ergibt sich aus unreinen Einflüssen. Diese sind in der Luft präsent und umgeben die Menschen. Jeder verbreitet, je nach seiner Art, den Einfluss auf die Person, die ihm nahe ist. Das Böse breitet sich wie Funken aus einem glühenden Eisen aus. Wo es zulässig ist, wird ein Funke aufgenommen und mit ihm der Gedanke an eine böse Tat. So lässt sich auch erklären, warum die ersten Gedanken an das Böse selbst während harmloser Tätigkeiten auftreten. Dieser Unterschied in den Ursprüngen verändert jedoch nichts an der Art und Weise, wie man mit bösen Gedanken umgeht. Das Prinzip bleibt dasselbe: Kommt ein böser Gedanke, muss er verworfen werden, um das Problem zu lösen. Wird der Gedanke nicht sofort abgewiesen, wird es im nächsten Moment schwieriger, im darauffolgenden noch herausfordernder, und bald erkennt man nicht, wie Sympathie, Verlangen und Entschluss sich entwickeln, und damit erscheinen die Mittel zur Ausführung... und die Sünde ist nah. Der erste Widerstand gegen böse Gedanken besteht in Nüchternheit und Wachsamkeit im Gebet.

(Dies bedeutet jedoch nicht, dass jede Art von Nahrung für den Menschen bedeutungslos ist. Solange göttliche Gebote existieren und nicht außer Kraft gesetzt werden, wird der Genuss von Speisen, die gegen das Gesetz verstoßen, den Menschen verunreinigen, weil er aus einem Herzen kommt, das das Gesetz missachtet und dem Fleischeslust folgt). Der andere Teil des Gleichnisses verdeutlicht, dass die Quelle der moralischen Unreinheit im Herzen des Menschen zu finden ist und diejenigen, die sich vor Gott rein halten möchten, ihr Herz reinigen müssen. Der Herr stellte die Gesetze über erlaubte und unerlaubte Speisen nicht in Frage, die mit der Ablösung des gesamten alttestamentlichen Systems durch den Neuen Bund zwischen Gott und den Menschen und die Einsetzung des geistlichen Gesetzes in den Herzen des neuen Israel enden sollten. Dennoch offenbarte er seinen Jüngern, dass diese äußeren Gesetze im Vergleich zu den inneren weit weniger bedeutend sind.

Es ist möglich, dass die Apostel besorgt waren, weil die Worte Jesu das bewirken könnten, was eigentlich zur Erbauung gedacht war, oder dass sie selbst durch das, was er gesagt hatte, in einen inneren Konflikt geraten waren und sich fragten, ob das, was in den Mund des Menschen kommt, tatsächlich unrein macht. Daher teilten sie Jesus die Versuchung der Pharisäer mit, um eine Erklärung zu dem vorangegangenen Spruch zu erhalten. Der Nebensatz über das, was in den Mund kommt, hatte die Pharisäer verführt: Sie waren so an den Gedanken gewöhnt, dass man sich aus Gründen der geistlichen Reinheit vor dem Essen die Hände waschen müsse, dass sie die Worte Christi als Aufhebung des Waschgesetzes interpretierten. Die Pharisäer hätten sich auch daran gestört, dass Jesus sich in Vers 11 an das Volk wandte und damit ihre Autorität durch seine Lehre in Frage stellte. Jesus antwortete auf diese Nachricht über die Verführung der Pharisäer, indem er entweder die Lehre der Pharisäer kritisierte, die nicht von Gott stammt, sondern von Menschen erfunden wurde und daher beseitigt werden muss, oder indem er darauf hinwies, dass die Pharisäer selbst verführt sein könnten. Obwohl sie als Hirten und Lehrer des Volkes agieren, gehören sie nicht zu den vom Herrn gepflanzten Menschen, d. h. sie handeln nicht gemäß Gottes Willen und genießen daher nicht seine besondere Fürsorge und werden letztendlich vergehen. Daher sollten sie die Pharisäer verlassen. In diesem Kontext bedeutet das: Folgt nicht ihrer Lehre, sonst werdet ihr mit ihnen fallen; gebt die Sorge um sie auf und lasst sie sich selbst überlassen. In diesem Moment bat Petrus den Herrn im Namen aller Jünger um eine Erklärung für die Worte über die Verunreinigung, die in den Mund kommt, und die Verunreinigung, die nicht aus dem Mund kommt. Der Herr erklärte ihnen klar, dass das, was in den Mund kommt, die Nahrung betrifft, während das, was aus dem Mund kommt, alle bösen Gedanken, Wünsche und Absichten sind, die aus dem Herzen stammen. Diese sind in den Worten zu finden und zeugen von der Unreinheit der menschlichen Seele; die Nahrung hingegen, die in den Körper eindringt, verlässt ihn wieder, ohne den menschlichen Geist zu berühren.

Viele Menschen glauben jedoch, dass Christus das Fasten abgelehnt habe. Dieser Ansicht können wir nicht zustimmen. Fasten, sei es durch völlige Enthaltsamkeit von Nahrungsmitteln oder durch die Einnahme von Lebensmitteln in minimalen Mengen, wird seit jeher als ein wirksames Mittel zur Beherrschung fleischlicher Begierden angesehen. Menschen, die ein vernünftiges Leben führen wollten, haben sich stets bemüht, ihre Leidenschaften zu zügeln und sie dem Geist zu unterwerfen. Da sie wussten, dass üppiges Essen und der Genuss bestimmter Nahrungsmittel (wie Fleisch und Wein) die Leidenschaften erheblich anheizen und das Gewissen betäuben können, wählten sie entweder völlige Enthaltsamkeit von Nahrungsmitteln für eine gewisse Zeit oder die Meidung von Fleisch und Wein oder eine äußerst maßvolle Ernährung im Allgemeinen. Christus selbst ermahnte seine Jünger, dem Fleisch zu widerstehen, und fastete vierzig Tage in der Wüste als Beispiel für uns. Aus seinen Worten: "Nicht das, was in den Mund kommt, verunreinigt den Menschen," kann also nicht abgeleitet werden, dass er den Wert und die Notwendigkeit des Fastens in Frage stellte. Er sprach vielmehr über das, was den Menschen verunreinigt und ihn des himmlischen Reiches unwürdig macht. Es ist nicht die Nahrung selbst, sondern die Selbstbeherrschung, die aus dem Umgang mit Essen, bösen Gedanken und schlechten Taten resultiert. Daher stellt die Beachtung äußerer Reinheit, wie das Essen mit ungewaschenen Händen, keinen Verunreinigungsfaktor dar, wie er erklärte, und somit beseitigte er jegliche Verwirrung über den tatsächlichen Sinn dieser Unterweisung.

Aus diesem Grund ließ Christus die Schriftgelehrten ihren eigenen, noch wirkungslosen Ungeist und wandte sich den Menschen um ihn herum zu und rief ihnen mit lauter Stimme zu: „Hört und versteht!“ Er lehrte sowohl das Volk als auch seine Jünger, dass im Himmelreich die Reinheit des Herzens wichtiger ist als die Reinheit der Hände, „denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsche Zeugen, Lästerungen“, all dies verunreinigt tatsächlich „den Menschen; und das Essen mit ungewaschenen Händen verunreinigt den Menschen nicht“. Diese Regel beruht lediglich auf einem ritualistischen Gebot und besitzt keinesfalls den unbedingten moralischen Charakter, wie es die Pharisäer, diese „blinden Führer der Blinden“, interpretierten.