Markus 7,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr, der sich in diese Gegend zurückgezogen hatte, um eine Zeit in Verborgenheit zu verbringen, ließ ihre Bitte eine ganze Weile unbeantwortet, sodass die Apostel für sie eintraten. Auch der Herr wies sie zunächst zurück; jedoch diente diese Ablehnung lediglich dazu, den Glauben und die Demut der Frau in ihrer vollen Stärke zu offenbaren. Schließlich trieb der Herr den Geist aus ihrer Tochter aus, die sich in ihrem Haus befand. Die Worte, die der sanftmütige Lehrer sprach, mögen grausam erscheinen: „Es ist nicht gut, dem Kind das Brot wegzunehmen und den Hunden vorzuwerfen.“ Doch diese allegorische Aussage verdeutlichte lediglich, dass die Fremden in der gegenwärtigen Ordnung der Dinge nicht die Segnungen des Messias empfangen konnten, dass sie außerhalb seines Reiches standen und nicht zu den Kindern Gottes gehörten. Obwohl diese Worte hart wirken, konnte die Frau sicherlich die Liebe im Tonfall seiner Ablehnung erkennen; daher gab sie nicht auf, sondern erkannte in Demut ihre Unwürdigkeit, die gleichen Ansprüche wie die Kinder im Reich des Messias zu erheben, und bat nicht um einen Platz am Tisch mit Ihm, sondern nur um einen kleinen Teil davon.

Diese Frau war, wie aus dem weiteren Kontext hervorgeht, eine Nichtjüdin. Offensichtlich war sie jedoch mit dem Glauben der Israeliten und deren messianischen Hoffnungen vertraut, da sie von der Erfüllung dieser Hoffnungen in der Person Jesu, dem großen Wundertäter, gehört hatte. Zudem kannte sie den Namen, mit dem die Juden ihn als den Messias bezeichneten: den Sohn Davids. Der Text aus dem Matthäusevangelium spricht von der kanaanäischen Frau, die aus dieser Region kam; offensichtlich überschritt nicht Jesus, sondern die kanaanäische Frau die geografischen Grenzen.

Die kanaanäische Frau sah Jesus und rief ihm von weitem zu: "Erbarme dich meiner, Herr, Sohn Davids; meine Tochter wird von einem bösen Geist gequält." Doch er antwortete ihr nicht (Matthäus 15,22-23). Sein Schweigen sollte jedoch nicht als Gleichgültigkeit gedeutet werden, sondern stellte vielmehr eine Prüfung ihres Glaubens dar. Anfänglich wagte sie es nicht, sich ihm zu nähern, sondern rief laut und flehte um Hilfe, in der Hoffnung, dass sie Gehör finden würde. Ihre Gebete waren so laut und beständig, dass die Jünger zu Jesus kamen und ihn baten, die Frau wegzuschicken. Daraufhin erklärte Jesus den Jüngern: "Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt." Diese Aussage ist nicht wörtlich zu verstehen, denn Jesus hat oft betont, dass sein Reich, das Reich Gottes auf Erden, alle Völker einschließen würde, nicht nur die Juden. Als er nach seiner Auferstehung die Jünger aussandte, um das Evangelium zu verbreiten, geschah dies für alle Menschen, nicht nur für die Juden. Da die Juden jedoch das auserwählte Volk waren und das Kommen des Erlösers ihnen verheißen worden war, war es logisch, dass die Botschaft vom Reich Gottes zuerst an sie erging. In diesem Kontext sind die Worte Jesu zu verstehen, die sich auf die verlorenen Schafe des Hauses Israel beziehen. Er war gesandt, um zunächst die Juden zu retten, bevor er auch die anderen Völker einbezog. Da die Rettung der Juden jedoch noch nicht vollständig war und sie letztlich abgelehnt hatten, schien eine Bekehrung der Heiden zu diesem Zeitpunkt vorzeitig.

Schließlich näherte sich die kanaanäische Frau Jesus, fiel nieder und bat ihn inständig, den Dämon aus ihrer Tochter auszutreiben (Markus 7,25-26). Sie warf sich vor ihm nieder und sagte: "Herr, hilf mir" (Matthäus 15,25). Jesus stellte erneut ihren Glauben auf die Probe und schwieg zunächst, bevor er auf ihre beharrliche Bitte antwortete: "Es ist nicht gut, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen" (Matthäus 15,26).

Aus diesem oder einem anderen Grund reagierte Christus zunächst nicht auf ihre Bitte. Dennoch ließ die Frau nicht nach und folgte ihm mit ihrem eindringlichen Flehen, was die Jünger mit ihrem jüdischen Vorbehalt gegenüber der kanaanäischen Herkunft, die sie nicht verstanden, verärgerte. Sie forderten Christus auf, die Frau fortzuschicken und ihrem anhaltenden Schreien ein Ende zu setzen. Es fiel ihnen schwer zu akzeptieren, dass eine Ausländerin, insbesondere eine Kanaaniterin, die einem als verflucht geltenden Volk angehörte, die Gnade neben seinem auserwählten Volk empfangen könnte. Hatten die Rabbiner nicht gelehrt, dass diese Leute ihre Häuser im Namen ihrer Götzen errichteten, wodurch böse Geister sie heimsuchten? Und war nicht dieses Volk verflucht, das Beelzebub, den Fürsten der Dämonen, als Gott anerkannte? Christus schien diese Auffassung zu bestätigen, als er auf die beharrliche Bitte der kanaanäischen Frau erwiderte: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt.“ Die Jünger erkannten nicht, dass er der klagenden Frau nicht aus Mitleid mit seinem eigenen Volk half, denn seine Barmherzigkeit für die verachteten und unkeuschen Kanaaniter hätte sie nur in ihrem eigenen Unheil verhärten können.