Markus 9,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Entweder kann Elia nicht der Vorläufer des ersten Kommens sein, wenn die Schrift wahrhaftig erklärt, dass Christus leiden muss, oder wir müssen den Aussagen der Pharisäer Glauben schenken, dass der Vorläufer des ersten Kommens ein Tishbiter sein sollte. In diesem Fall wäre die Schrift falsch, wenn sie sagt, dass Christus leiden wird; denn Elia müsste alles in Ordnung bringen, und es würde keinen ungläubigen Juden mehr geben, sondern alle würden an der Botschaft glauben, die sie nur von Elia hören.

Die Jünger fragten sich, ob dieses momentane Erscheinen von Elia als das Verheißene zu verstehen sei oder ob sie auf ein anderes erwarten sollten. Der Herr beantwortete diese Frage, die in bewusster Anspielung auf die Lehren der Schriftgelehrten gestellt wurde, mit Worten, die die gängigen jüdischen Vorstellungen über die Messianität und die entsprechenden Erscheinungen in Frage stellen sollten. Er machte deutlich, dass das Erscheinen Elias nicht die Bedeutung haben dürfe, die die Juden ihm üblicherweise zuschrieben, noch dass sie irgendeine materielle Erscheinung von ihm erwarten sollten, sondern dass dies alles im geistlichen Sinne zu verstehen sei. Gewiss würde Elia vor ihm kommen – das gründet auf der Prophezeiung des Maleachi; er sollte alles für den Messias vorbereiten. In diesem Punkt hatten die Schriftgelehrten Recht. Doch sie irrten, wenn sie darunter das physische Erscheinen und Wirken Elias verstanden. Elia war tatsächlich bereits in Johannes erschienen: Sie gingen mit ihm um, wie es ihnen gefiel, auch in Übereinstimmung mit den Schriftvorhersagen (Markus 9,12-13). Auch den Menschensohn werden sie nicht anerkennen, vielmehr werden sie mit ihm verfahren, wie es ihnen beliebt. Doch er wird leiden, wie sein Vorläufer.

Anmerkungen: * Der Zusammenhang zwischen dem Schicksal von Elia und Johannes ist deutlich: Ahab und Isebel sowie Herodes und Herodias haben sich in ihrer Verfolgung der Propheten Gottes ähnlich verhalten. Während die ersten dem Elia nichts antun konnten, weil er vor Isebel geflohen war, erlitten die letzten das Gleiche mit Johannes. Das Bild Herodes' (Mk. 6,20) spiegelt den Charakter von Ahab wider.

Sie stellten Jesus allerdings nicht diese Frage, sondern erkundigten sich: "Wie kommt es, dass die Schriftgelehrten sagen, Elia müsse zuerst kommen?" Es wäre wichtig, den gesamten Gedankengang der Apostel über ihre Visionen und über Jesu Aussage, dass er von den Toten auferstehen würde, nachzuvollziehen. Dennoch sehen wir, dass sie die Antworten auf zwei zentrale Fragen suchten: "Was bedeutet es, dass der Menschensohn von den Toten auferstehen wird?" und "Warum sagen die Schriftgelehrten, dass Elia zuerst kommen müsse?" Tatsächlich gibt Christus ihnen Antworten auf beide Fragen. Seine Antwort im Evangelium nach Matthäus ist sehr klar formuliert und ergänzt: "Da verstanden die Jünger, dass er von Johannes dem Täufer sprach" (13). Diese Bemerkung lässt Vers 11 nicht als zukünftige Prophezeiung erscheinen, sondern vielmehr als dogmatische Aussage, die unabhängig von der Zeit ist. Im Evangelium nach Markus gestaltet sich die Rede Jesu etwas komplizierter. Es ist zu beachten, dass Christus hier auf beide Fragen antwortet, während bei Markus die Antworten separat dargestellt werden. Zunächst erklärt Jesus den Jüngern, dass es wahr sei, dass Elia vor dem Kommen des Messias kommen müsse (vgl. Mal 4,5) und alles wiederherstellen werde (ἀποκαθιστάναι - was kurz für die Aussagen in Maleachi 4,6 steht). Anschließend beantwortet er eine Frage, die die Jünger nicht einmal gestellt hatten: Was bedeutet es, dass der Menschensohn von den Toten auferstehen wird? Einige Ausleger vermuten, dass man hier ein Fragezeichen hinter die Worte des Menschensohns setzen sollte und fragt, was über den Menschensohn gesagt wird, d. h. über den Zweck seines Kommens? Die Antwort bringt hervor, dass er viel leiden und gedemütigt werden wird: Er kommt, um zu leiden und gedemütigt zu werden. Schließlich wechselt Jesus wieder zur ersten Frage zurück und erklärt, dass die Prophezeiung Maleachis über Elia bereits erfüllt worden ist und dass dieser Elia das gleiche Schicksal erleiden wird, das ihm bevorsteht. Wo steht das geschrieben? Wahrscheinlich in den geschichtlichen Berichten über den Propheten Elia und die Verfolgungen, die er durch Ahab erleiden musste.

Können wir den Lehren der Rabbiner Glauben schenken, wenn sie sagen, dass Elia auf den Bergen Israels erscheinen und um Hilfe rufen wird, bis seine Stimme weltweit gehört wird? Danach soll er zu den Bergen rufen: "Friede und Segen auf der Erde!" und damit die verstreuten Kinder Israels versammeln und alles so wiederherstellen, wie es einst war. Laut Rabbiner soll Elia die Herzen des ganzen Volkes Israel so vorbereiten, dass sie den Messias mit Freude willkommen heißen; doch wie passt das zu der Aussage, dass der Messias unter den Hohenpriestern und Ältesten leiden, verworfen und getötet werden muss? Auf diese Verwirrung hin sagte Christus, dass sie richtig seien, wenn sie behaupteten, Elia müsse vor dem Kommen des Messias erscheinen. Dies ist der Wille Gottes, wie es in ältesten Prophezeiungen angekündigt wurde. Doch der Menschensohn, der nun erschienen ist, wird viel leiden, verworfen und erniedrigt werden, wie es die Propheten vorhergesagt haben, und obwohl er vielfache Beweise für seine göttliche Sendung vorgelegt hat, ist bereits das eingetroffen, was dem geschehen ist, der als Elia gesandt wurde, um den Weg des Messias vorzubereiten. Der erwartete Elia war bereits gekommen, doch die Juden erkannten ihn ebenso wenig wie Christus selbst und begegneten ihm nach ihrem Belieben; er litt für seine Gerechtigkeit bis zum Tod, genau wie der Messias es zu erleiden hat. Diese Worte waren so eindeutig, dass die Jünger nicht länger darüber nachdenken mussten; sie erkannten, dass er von Johannes dem Täufer sprach.

Genauso gewiss ist, dass ich, der Menschensohn, der Messias, viel leiden und erniedrigt werden muss; denn auch darüber ist in der Heiligen Schrift, dem ewigen Wort Gottes, geschrieben (zum Beispiel in Jesaja 53, Psalm 22 usw.). Wenn diese Tatsache so ist und die Zeit meiner Leiden nahe ist, dann ist Elia, auf den der Prophet hinwies, bereits gekommen. Ich sage euch, dass er gekommen ist, jedoch wurde er von der Mehrheit der Juden nicht anerkannt. „Und sie taten mit ihm, was ihnen gefiel, wie es von ihm geschrieben steht“, das heißt, wie es in der Geschichte des alten Elias vorausgesagt wurde: er wurde verfolgt. Johannes der Täufer erlebte Verfolgung, Gefangenschaft und wurde getötet, ähnlich wie der alte Elia, der auch bedrängt und bedroht wurde. Während der Herr in diesen Worten direkt über Johannes den Täufer als seinen Vorläufer Elia sprach, erkannten die Jünger, dass er auf ihn anspielte (Matthäus 17,13).

Ich glaube, er tat dies, um ihre Herzen nicht mit Trauer zu erfüllen und um zu vermeiden, dass die Bosheit des Neides, gerichtet auf die Herrlichkeit des Herrn, den Verräter zur Wut anstiftete." Als die Apostel das Gebot des Herrn hörten, niemandem von dem zu berichten, was sie gesehen hatten, bis er von den Toten auferstanden war, hielten sie sich an dieses Wort, fragten sich jedoch: "Was bedeutet es, dass er von den Toten auferstehen soll?" Sie verstanden die Auferstehung der Toten als die glorreiche Einweihung des Reiches des Messias und stellten dem Herrn die Frage: "Warum sagen die Schriftgelehrten, dass Elia zuerst kommen muss?" Um die Gedanken der Jünger zu korrigieren und sie nicht nur auf die Pracht seines Reiches vorzubereiten, sondern auch darauf, es in tiefster Demütigung zu verbergen, antwortete Jesus Christus: "Elia wird zuerst kommen, und er wird alles in Ordnung bringen. Und wie es über den Sohn des Menschen geschrieben steht, dass er viel leiden und gedemütigt werden muss, sage ich euch: Wie Elia bereits gekommen ist und sie ihn nicht erkannten, sondern mit ihm taten, was ihnen gefiel, so muss auch der Menschensohn von ihnen leiden." Die Jünger erkannten, dass er von Johannes dem Täufer sprach. Nach dem Gebot des Herrn hielten die heiligen Apostel in jenen Tagen still und berichteten niemandem von dem, was sie gesehen hatten. Doch später, als die von dem Herrn angeordnete Zeit des Schweigens über dieses herrliche Ereignis vorüber war, wies Petrus auf die Verklärung als den klarsten Beweis für die göttliche Macht und Herrlichkeit des Erlösers hin (2 Petr 1,16-18).