Markus 9,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So würden auch wir die Stimme des Vaters hören, der uns den Sohn offenbart und verkündet: "Dies ist mein Sohn." Wie wird er dies tun? Durch die Umhüllung der Wolke, also durch den Heiligen Geist, der die Quelle des Lebens ist.

Es ist möglich, dass der Herr sich allen, die bei ihm sind, auf unterschiedliche Weise offenbart – einem auf diese Art und dem anderen auf eine andere, was natürlich im Verhältnis zur durch den Glauben bestimmten Wahrnehmungsfähigkeit des Einzelnen geschieht.

Im Evangelium steht: „Wahrlich, ich sage euch, unter denen, die hier stehen, gibt es einige, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie das Reich Gottes in Kraft kommen sehen.“ Da das Wort Gottes sich nicht nur auf historische Ereignisse beschränkt, sondern stets wirksam ist und sein Licht wie die Sonne ausstrahlt, sagte der Herr, dass es einige gibt, die hier stehen, nicht nur im geschichtlichen Sinn, indem er die Jünger ansprach, sondern auch von all jenen sprach, die wie sie in Tugend leuchten, als ob er sagen wollte: „Ihr Platz neben mir ist aufgrund ihrer Virtue.“ Die Aussage „sie werden den Tod nicht schmecken“ bezieht sich primär auf die Apostel, da sie den physischen Tod nicht erfahren werden, bis sie das Bild jener Herrlichkeit sehen, die den Heiligen durch die Verklärung zuteilwird.

Der Verstand kennt jedoch verschiedene Arten von Tod; schließlich wird auch das Absterben der Leidenschaften als Tod bezeichnet. Auch derjenige, der ein aktives Leben führt, erfährt den Tod, wenn er den Kampf mit den Leidenschaften beendet hat und zur natürlichen Betrachtungsweise übergeht, in seinen ursprünglichen Zustand zurückkehrt, weil er, nachdem er den intensiven Kampf mit den Leidenschaften aufgegeben hat, zur Betrachtung der Dinge gelangt. Wer jedoch über die natürliche Wahrnehmung hinausgegangen ist, hat alle Dinge hinter sich gelassen, die eine Ursache haben, und ist durch die theologische Negation zur Ursache selbst gekommen – und er stirbt im Hinblick auf seinen früheren Zustand, da er sich nicht mehr unter den Geschöpfen bewegt, sondern seine Bewegung auf den Schöpfer aller Dinge überträgt. So sagt der Herr bezüglich des Todes, der die Entfremdung von allen Dingen symbolisiert: Wenn sie den Tod nicht schmecken, dann werden diejenigen, die den Aposteln an Tugend gleich sind, ihn nicht erfahren, bis der Herr, nachdem er sich verwandelt hat, sich ihnen offenbart, indem er von der Stellung der bestehenden Dinge ausgeht und mit Hilfe der apophatischen Theologie die Unbegreiflichkeit des Geheimnisses der Gottheit offenbart.

Ein Evangelist sagt: „Der Menschensohn kommt in seiner Herrlichkeit,“ und ein anderer: „als ob sie schon das Reich Gottes in Macht kommen sähen“ – dies bedeutet Folgendes: Da er, als Sohn Gottes durch die Gottheit, und als Menschensohn um unserer Sünde willen Mensch geworden ist, hat er als Sohn Gottes immer Herrlichkeit. Da er Menschensohn wurde, kommt er, gemäß den Worten des Evangelisten, in seiner Herrlichkeit, weil er die menschliche Natur, die er angenommen hat, so verherrlicht hat, dass, wie er selbst in einem leidenden Leib auf dem Berg verklärt erschien, auch wir durch die Auferstehung unseren unverweslichen Leib zurückerhalten werden. Die Formulierung „in Kraft kommen“ bedeutet, dass das erwartete unverwesliche und ewige Reich der Heiligen noch nicht in der Realität verwirklicht worden ist.

Andere Beibehaltungen dieser gewohnten Bedeutung interpretieren es als Einschränkung und übersetzen es möglicherweise als: „da sie jedoch nicht in Schlummer waren, blieben sie in einem wachen Zustand“. Damit wird die Bedeutung des Begriffs „βαρέω“ (belasten) gemildert, und die gesamte Wendung erscheint so, als wären sie in einen Schlaf hineingezogen worden. In dieser Interpretation ist es so, dass die Apostel während ihres Aufenthalts auf dem heiligen Berg das Geschehen um sie herum mit einer gewissen körperlichen Erschöpfung und in einem Schlummer betrachteten, sie sahen jedoch alles mit ihren leiblichen Augen. Es ist kaum vorstellbar, dass inmitten der außergewöhnlichen Pracht und Herrlichkeit des Wunders, wie sie von den Evangelisten dargestellt wird, ein Schlaf möglich war. Daher ist das erste Verständnis vorzuziehen, und das gesamte Ereignis kann so umschrieben werden: Der Aufstieg Jesu mit seinen Jüngern auf den Berg fand am späten Nachmittag statt (wie aus Lukas' Hinweis hervorgeht, dass Jesus am folgenden Tag vom Berg hinabstieg). Die Apostel, erschöpft von der Tagesarbeit, fielen in Schlaf (wie im Garten Gethsemane), während Jesus zu beten begann; als die Herrlichkeit Jesu offenbar wurde, erweckte das strahlende Licht seines Antlitzes und seiner Kleider sie, und sie erblickten zuerst diese Verwandlung des Herrn und dann das Erscheinen von zwei Männern, die bei ihm standen. Über den Apostel Petrus berichtet Lukas, dass er in dem Moment zu sprechen begann, als die Apostel bemerkten, dass Mose und Elia sich von Jesus abwandten; und er wusste nicht, was er sagte. Diese letzte Anmerkung findet sich auch bei Markus, der hinzufügt, dass sie nicht wussten, was sie sagen sollten, und erklärt, dass sie sich fürchteten. Die erste Beobachtung von Lukas und der Inhalt von Petrus’ Äußerung zeigen, dass der Gemütszustand der Apostel in diesem Moment nicht unbedingt als Angst beschrieben werden kann. Die Furcht ergriff sie tatsächlich, wie im genaueren Bericht von Matthäus beschrieben wird, am Ende des Geschehens, als sie die Stimme Gottes, des Vaters, hörten; jedoch war ihr Gemütszustand insgesamt sehr aufgeregt, dabei so angenehm, dass Petrus, als sie die Absicht von Mose und Elias bemerken, zu Jesus sagt: „Herr, es ist gut für uns, hier zu sein!“ In dem Bestreben, das Glück, das seine Seele erfüllte, aufrechtzuerhalten, dachte er an nichts anderes, als kindlich und naiv zu sagen: „Wenn du hier drei Zelte errichten möchtest, ein Zelt für dich, eines für Mose und eines für Elia.“ Der Apostel Petrus, dessen Worte Markus hier berichtet, erinnert sich an diesen außergewöhnlichen Zustand seines Geistes und bezeichnet ihn zusammenfassend als Furcht, die die Apostel tatsächlich beim Hören der Stimme Gottes, des Vaters, erlebten.

Petrus rief, erstaunt und zugleich beunruhigt und erfreut über diesen Anblick, ohne genau zu wissen, was er sagen sollte, jedoch mit dem Wunsch, ihre Gegenwart zu verlängern: "Die Sorgen und Ängste seines Pilgerlebens und alle düsteren Vorahnungen, die sowohl seinen Meister als auch ihn selbst betrafen, verschwanden angesichts dieser wunderbaren Herrlichkeit und triumphalen Feier, und in seiner Unbedarftheit träumte er sogar von dem Gedanken, ob man nicht diese Feier verlängern könnte...