Markus 9,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Jünger fragten sich, ob die gegenwärtige Erscheinung des Elias als erfüllte Verheißung zu betrachten sei oder ob sie auf eine andere Erscheinung warten sollten. Der Herr beantwortete diese Frage, die in bewusster Anspielung auf die Schriftgelehrten gestellt wurde, mit Worten, die die üblichen jüdischen Vorstellungen vom Königtum des Messias und den diesen vorangehenden Erscheinungen in Frage stellen sollten. Er ließ sie wissen, dass dem Erscheinen Elias nicht die gewohnte Bedeutung beigemessen werden dürfe, wie es die Juden gewohnt waren, und dass keine andere sinnliche Erscheinung von ihm zu erwarten sei; alles müsse geistlich verstanden werden. Elia wird gewiss vor ihm kommen – dies beruht auf der Prophezeiung Maleachis; er wird alles für den Messias vorbereiten. In dieser Hinsicht haben die Schriftgelehrten recht. Aber sie irren, wenn sie darunter das leibhaftige Erscheinen und Wirken des Elias verstehen. Elia ist in Wirklichkeit bereits in Johannes erschienen: Man ging mit ihm um, wie man wollte, auch gemäß den Vorhersagen der Schrift. Auch den Menschensohn werden sie nicht anerkennen, sondern mit ihm umgehen, wie sie es wollen. Er aber wird leiden, ebenso wie sein Vorläufer.

Anmerkung: Das Leiden des Johannes wird in der Erzählung von Elia erwähnt. Sein Schicksal ist eine Vorhersage des Schicksals von Johannes. Dabei korrespondieren Ahab und Isebel auf der einen Seite sowie Herodes und Herodias auf der anderen Seite in ihrer Verfolgung der Propheten Gottes. Nur das, was die ersteren Elia nicht antun konnten, weil er vor Isebel geflohen war, das erlitten die letzteren mit Johannes. Das Bild des Herodes spiegelt den Charakter des Ahab wider.

Dennoch fragten sie Jesus nicht darüber, sondern: "Wie kommt es, dass die Schriftgelehrten sagen, Elia müsse zuerst kommen?" Es ist wichtig, den Gedankengang der Apostel bezüglich ihrer Vision und der Aufforderung Jesu, von den Toten aufzuerstehen, nachzuvollziehen. Jedenfalls suchten sie Antworten auf zwei Fragen: "Was bedeutet es, dass der Menschensohn von den Toten auferstehen wird?" und "Wie kommt es, dass die Schriftgelehrten sagen, Elia müsse zuerst kommen?" Christus beantwortet diese beiden Fragen. Seine Antwort bei Matthäus ist sehr deutlich und enthält den erläuternden Zusatz: "Da verstanden die Jünger, dass er zu ihnen von Johannes dem Täufer sprach." Diese Bemerkung lässt Vers 11 nicht als Prophezeiung über die Zukunft, sondern als dogmatische Aussagen erscheinen, die zeitlos sind. Bei Markus ist die Struktur der Rede etwas komplex. Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass Christus auf zwei Fragen antwortet, wobei Markus jede Antwort separat darstellt. Zunächst bezieht sich die Antwort von Jesus auf die Frage der Jünger bezüglich Elias’ Erscheinung vor dem Kommen des Messias, und er bestätigt, dass Elia kommen muss, um alles wiederherzustellen, wie in Maleachi 4,5 beschrieben. Anschließend steht er vor einer von den Jüngern nicht geäußerten Frage: Was bedeutet es, dass der Menschensohn von den Toten auferstehen wird? Einige Ausleger interpretieren dies als Anspielung auf das, was über den Menschensohn gesagt ist, insbesondere über den Zweck seines Kommens. Die Antwort lautet: Er wird viel leiden und gedemütigt werden. Schließlich kehrt Jesus zur ersten Frage zurück und erklärt, dass die Prophezeiung Maleachis über Elia bereits erfüllt ist und dass dieser Elia das gleiche Schicksal erleiden wird, das auch ihm bevorsteht. Diese Dinge sind vermutlich in den Berichten über die Verfolgungen des Propheten Elia durch König Ahab aufgezeichnet.

Wenn er nicht sterben konnte, wie könnte er dann von den Toten auferstehen? Diese Überlegungen zeigen, dass die Apostel trotz der Botschaft Jesu weiterhin Schwierigkeiten hatten, den Gedanken zu akzeptieren, dass er sterben könnte. Laut dem Evangelisten Lukas schwiegen die Zeugen der Verklärung und teilten in diesen Tagen niemandem mit, was sie gesehen hatten (Lk 9,36).

Der Heiland gebot ihnen, niemandem von der Vision zu berichten, bis er von den Toten auferstanden sei. Diese Erscheinung war ausschließlich für sie bestimmt; sie sollten sie in ihrem Herzen bewahren, denn sie mit den anderen Jüngern zu teilen, würde nur Neid hervorrufen und ihr eigenes Ego nähren; bis zur Auferstehung würde dies in keiner Weise dem Glauben der anderen zuträglich sein und lediglich ihr Verständnis für sein wahres Wirken auf Erden trüben. Die Herausforderung, die Christus überwinden musste, bevor neue religiöse Ideen in den Seelen seiner Jünger Fuß fassen konnten, zeigt sich darin, dass die drei Jünger, obwohl sie wiederholt von Christus selbst über die Auferstehung der Toten hörten (Joh 2,19; Mk 8,31), nicht wussten, was diese Worte wirklich bedeuteten und darüber miteinander diskutierten. Er hatte den Juden gesagt, dass er den Tempel seines Leibes, wenn sie ihn zerstören, am dritten Tag wieder aufbauen würde, und nur eine Woche vor der Verklärung, an dem denkwürdigen Tag des Bekenntnisses des Petrus, verwendete er fast dieselben Worte, die sie nun verwirrten. Trotz der dreifachen Wiederholung blieben diese Worte für sie immer noch unklar und geheimnisvoll. Zwar war die Auferstehung der Toten Teil der jüdischen Theologie, jedoch lehrte man in den Synagogen häufig auf eine Weise, die es den Jüngern erschwerte, ihre früheren Überzeugungen mit den gegenwärtigen Aussagen Christi zu vereinbaren. Einige könnten gehört haben, dass nur Israel auferweckt werden würde, während andere lehrten, dass auch fromme Heiden, die die sieben Gebote befolgten, die den Nachkommen Noahs gegeben wurden, an der Auferstehung teilnehmen würden. Manche offensichtliche Aussagen besagten, dass alle Heiden außerhalb des heiligen Landes ebenfalls auferstehen würden, jedoch nur, um in den Augen Israels gedemütigt und für immer verworfen zu werden. Schließlich behaupteten einige, dass weder die Samariter noch der Großteil ihres eigenen Volkes, insbesondere jene, die sich nicht an die rabbinischen Gebote hielten, an der Auferstehung teilhaben würden. Die Unklarheit hinsichtlich der Auferweckten brachte noch mehr Widerspruch in Bezug auf die Umstände und den Zeitpunkt der Auferstehung, die sie zuvor gehört hatten, im Vergleich zu den Worten Christi. Sie waren von Kindesbeinen an im Glauben erzogen worden, dass bei der Ankunft des Messias ganz Israel aus den vier Winkeln der Erde versammelt werden würde und dass die Toten augenblicklich auferstehen würden. Doch vor dieser Auferstehung, die eine Vorahnung des kommenden Reiches des Messias darstellen sollte, musste Elia zuerst erscheinen, und sie hielten unerschütterlich an diesem Gedanken fest, trotz allem, was Christus ihnen erklärt hatte (Mt 11,14). Zudem hörten sie oft von den Predigern in den Synagogen, dass die gottesfürchtigen Toten, die auf diese Weise auferweckt würden, am Reich des Messias in Jerusalem teilnehmen und wieder zu Mitbürgern der Lebenden gemacht werden sollten.

Er tat dies, um nicht zuzulassen, dass ihre Herzen durch die Nachricht über die Leiden und das Kreuz mit Traurigkeit erfüllt wurden und die Boshaftigkeit des Neides auf die Herrlichkeit des Herrn den Verräter in Zorn versetzte.“ Als die Apostel die Anweisung des Herrn erhielten, niemandem von dem zu erzählen, was sie gesehen hatten, bis seine Auferstehung von den Toten geschehen war, hielten sie sich an sein Wort, fragten jedoch einander: „Was bedeutet die Auferstehung von den Toten?“ Sie interpretierten die Auferstehung im Kontext der glorreichen Enthüllung des Reiches des Messias und stellten dem Herrn die Frage: „Warum behaupten die Schriftgelehrten, dass Elia zuerst kommen muss?“ Um die Vorstellungen der Jünger zu korrigieren und sie nicht auf die Herrlichkeit seines Reiches, sondern auf die tiefste Selbsterniedrigung vorzubereiten, antwortete Jesus ihnen: „Elia wird zuerst kommen und alles in Ordnung bringen. Und wie im Schriftwort über den Menschensohn steht, dass er viel leiden und gedemütigt werden muss, so sage ich euch: Elia ist bereits gekommen, und sie erkannten ihn nicht, sondern handelten mit ihm nach ihrem Belieben, und wie über ihn geschrieben steht, so muss auch der Menschensohn von ihnen leiden.“ Die Jünger erkannten, dass er von Johannes dem Täufer sprach. In Übereinstimmung mit dem Gebot des Herrn schwiegen die heiligen Apostel und berichteten damals niemandem von dem, was sie gesehen hatten. Später, als die von dem Herrn angeordnete Zeit des Schweigens über dieses glorreiche Ereignis vorüber war, wies Petrus auf die Verklärung als den klarsten Beweis für die göttliche Macht und Herrlichkeit des Erlösers hin (2 Petr 1,16-18).