Matthäus 12,49Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Weil Maria ein Teil der Kirche ist, ein heiliger, außergewöhnlicher und großer Teil, jedoch nur ein Teil des gesamten Leibes. Da sie Teil des ganzen Leibes ist, ist der Leib selbstverständlich wichtiger als sein Teil. Das Haupt ist der Herr, und der gesamte Christus ist sowohl Haupt als auch Leib. Was soll ich sagen? Wir haben ein göttliches Haupt, wir haben Gott als unser Haupt.

Wir hingegen, wie es in dem Werk steht, das wir gegen Helvidius verfasst haben, verstehen unter den Brüdern des Herrn nicht die Söhne Josephs, sondern die Vettern des Erlösers, die Kinder Marias, der Tante des Herrn mütterlicherseits; sie war die Mutter von Jakobus dem Jüngeren, Joseph und Judas, die, wie wir in einem anderen Evangelium lesen, die Brüder des Herrn genannt werden. Dass Vettern mütterlicherseits als Brüder bezeichnet werden, belegt die gesamte Heilige Schrift. Lassen Sie uns diese Stelle auf eine andere Weise betrachten. Der Herr spricht zur Menge; er ist im Haus und lehrt das Volk. Seine Mutter und seine Brüder, also die Synagoge und das Volk von Idee, stehen draußen und möchten eintreten, sind jedoch seines Wortes nicht würdig. Obwohl sie fragten und suchten und einen Boten schickten, erhielten sie die Antwort, dass sie eingeladen seien und eintreten könnten, wenn sie nur selbst glauben würden. Dennoch war es ihnen nicht möglich, einzutreten, es sei denn, sie wurden von anderen darum gebeten.

Aus diesem Grund wird seine Mutter auch so dargestellt, als wäre sie unerkannt außerhalb; damit wird die Synagoge von ihrem Stifter verworfen, weil sie beim Befolgen des Gesetzes das geistliche Verständnis verloren hat und wegen des Buchstabens draußen blieb. Dass jedoch derjenige, der den Willen des Vaters ausführt, Bruder und Schwester des Herrn genannt wird, ist nicht überraschend, denn beide Geschlechter sind gleichberechtigt zum Glauben berufen. Dass eine solche Person sogar als Mutter bezeichnet wird, ist jedoch außergewöhnlich. Denn die treuen Jünger wurden vom Herrn als "Brüder" geachtet, als er sagte: "Geht hin und verkündet es meinen Brüdern" (Mt 28,10). Wenn jemand also zum Glauben kommt, kann er ein Bruder des Herrn sein; doch die Frage bleibt, wie kann er seine Mutter werden? – Es ist zu verstehen, dass der Gläubige durch den Glauben ein Bruder und eine Schwester Christi wird und durch die Verkündigung zur Mutter. Wer das Evangelium verkündet, gebiert den Herrn in den Herzen seiner Zuhörer. Er wird zur Mutter, wenn seine Botschaft im Herzen des Nächsten die Liebe zum Herrn entfacht. Die selige Philicitas, deren Martyrium wir heute gedenken, ist ein zutreffendes Beispiel für diese Wahrheit: Sie war durch den Glauben eine Dienerin Christi, wurde jedoch durch die Verkündigung zu einer Mutter Christi. Wie wir in ihren Berichten lesen, fürchtete sie sich, ihre sieben leiblichen Söhne zurückzulassen, so wie es fleischliche Eltern tun, wenn sie fürchten, dass ihre Kinder vor ihnen sterben könnten. Inmitten der Verfolgung gab sie ihren Kindern durch ihre Predigt Kraft, ihre Herzen zum Allerhöchsten Vaterland zu stärken, und durch den Geist gebar sie die, die sie im Leib geboren hatte, wieder, indem sie sie für Gott regenerierte. Betrachtet dieses mutige Herz in der Gestalt einer Frau. Ohne Furcht trat sie dem Tod entgegen und sorgte sich nur darum, dass das Licht der Wahrheit in ihren Kindern nicht verloren ginge, sollten sie überleben. Wie können wir sie nicht eine Märtyrerin nennen? – Sie ist mehr als eine Märtyrerin. – Der Herr sagte über Johannes: "Warum seid ihr in die Wüste gegangen, um einen Propheten zu sehen? Ich sage euch, sie ist kein Prophet" (Mt 11,9), und Johannes selbst beantwortete die Frage nach seiner Person mit den Worten: "Ich bin kein Prophet" (Joh 1,21). Derjenige, der sich selbst als mehr als ein Prophet erkannte, hatte zu recht gesagt, dass er kein Prophet sei. Und er wird mehr als ein Prophet genannt, da die Aufgabe eines Propheten die Vorhersage der Zukunft ist, nicht die Gegenwart. Johannes hingegen ist mehr als ein Prophet, weil er mit dem Finger auf denjenigen zeigte, über den er predigte. So würde ich diese Frau nicht nur als Märtyrerin bezeichnen, sondern auch mehr als eine Märtyrerin, denn sie starb durch sieben ihrer Söhne für das Reich (des Himmels), so oft sie vor ihrem eigenen Tod starb. Die gequälte Mutter blickte mutig dem Tod ihrer Kinder entgegen; der Trost der Hoffnung überwältigte den Kummer ihrer Natur. Sie sorgte sich um die Lebenden und freute sich über die Sterbenden. Sie wollte niemanden nach ihr am Leben lassen, damit derjenige, der überlebte, nicht um das Teilhabe an ihrer Glückseligkeit gebracht würde. Daher soll keiner von euch, liebe Brüder, denken, dass ihr Herz bei der Tötung ihrer Kinder nicht unter natürlichem Mitleid litt. Denn der Tod ihrer Kinder konnte ihr nicht ohne Kummer erscheinen, da sie fühlte, dass sie durch ihr Fleisch verbunden waren; doch sie erlebte die innere Stärke der Liebe, die den Schmerz des Fleisches überwinden konnte. Auch von Petrus, der leiden musste, heißt es: "Wenn du alt bist, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich binden und führen, wohin du nicht willst" (Joh 21,18). Denn Petrus hätte nicht für Christus leiden können, wenn er es nicht gewollt hätte, aber er liebte das Martyrium durch die Kraft seines Geistes, was er aus der Schwäche seines Fleisches heraus nicht gewollt hätte. Zitternd in der Pein des Fleisches, erhob er sich zur geistlichen Herrlichkeit; und es ist wahrhaftig geschehen, dass er das Kreuz des Martyriums auch gegen seinen Willen suchte. So ist es auch bei uns, wenn wir Heilung suchen, nehmen wir oft bittere Medizin. Auch wenn wir die Bitterkeit der Medizin nicht mögen, so ist doch die Gesundheit, die durch diese Bitterkeit wiederhergestellt wird, von Bedeutung. Philicitas liebte ihre Kinder nach dem Fleisch; jedoch wünschte sie aus Liebe zu ihrem himmlischen Vaterland, dass die, die sie liebte, vor ihr sterben sollten. Sie selbst trug ihre Wunden und ging (den Kindern) mit diesen Wunden in das himmlische Reich voraus. Daher würde ich diese Frau zu Recht als mehr als eine Märtyrerin bezeichnen, weil sie so oft in ihren Kindern empfand, was sie durch das Gefühl ihres Herzens erlebte, und nach vielen verschiedenen Qualen dem Martyrium selbst höher gehoben wurde. Man sagt, die Alten hätten einen Brauch gehabt: Wer zum Konsul ernannt wurde, erhielt in der Reihenfolge der Zeit die ihm gebührende Ehre; er, der mehrfach Konsul war, genoss größeren Ruhm und Ehre als die, die nur einmal in diesem Amt waren. So wurde die selige Philicitas den Märtyrern überlegen, weil sie wie viele zuvor verstorbene Söhne für Christus starb und ihr eigener Tod nicht ausreichte für ihre Liebe. Lasst uns, Brüder, auf diese Frau achten, lasst uns auf sie achten, wir, die wir leibliche Menschen sind, aber wie viel weniger sollen wir uns im Vergleich zu ihr betrachten? – Oft haben wir gute Absichten, doch wenn aus dem Mund des Spötters auch nur ein einziges Wort gegen uns erhoben wird, lassen wir sogleich das beabsichtigte Werk fallen und ziehen uns beschämt zurück. Oft sind es lediglich Worte, die uns von guten Taten abhalten. Aber die Qualen der Philicitas konnten ihre heilige Absicht nicht erschüttern. Wir fallen durch den Wind des bösen Geschwätzes, doch sie tat Unerschütterliches und erblickte alle Hindernisse als unbedeutend. Wir wollen den Bedürftigen oft nicht einmal das geben, was für uns überflüssig ist; sie opferte Gott nicht nur ihren persönlichen Besitz, sondern gab ihr eigenes Fleisch für ihn. Wir trauern, wenn wir nach Gottes Willen unsere Kinder verlieren, ohne Trost; sie hätte damals um sie geweint, als wären sie tot, als keine Zeit blieb, sie dem Tod zuzuführen. – Und wenn nun der gerechte Richter am Jüngsten Tag erscheint, was werden wir Menschen sagen, wenn wir die Herrlichkeit dieser Frau sehen? Wird es eine Entschuldigung für die Schwäche der Ehemänner geben, wenn ihnen diese Frau präsentiert wird, die sowohl die Welt als auch ihr Geschlecht überwunden hat? Geliebte Brüder! Lasst uns den rauen und gewaltsamen Weg unseres Erlösers beschreiten; durch das Streben der Asketen ist er so geglättet worden, dass auch Frauen darauf gehen können. Lasst uns alles Vergängliche verachten, denn nichts davon hat Bestand. Es ist unangebracht, das zu lieben, was im Begriff ist zu vergehen. Lasst uns uns nicht von der Anziehung zu irdischen Gütern leiten lassen; lasst uns nicht im Stolz prahlen; lasst uns nicht durch Zorn gequält werden; lasst uns nicht durch Luxus verunreinigt werden; lasst uns nicht vom Neid zerfressen werden. Aus Liebe zu uns ist unser Erlöser gestorben; aus Liebe zu ihm sollten auch wir lernen, uns selbst zu überwinden. Wenn wir dies erreichen, werden wir nicht nur die angedrohten Strafen von uns abwenden, sondern auch mit den Märtyrern verherrlicht werden. Denn auch wenn es heute keine Verfolgung gibt, ist es doch möglich, im Herzen zu martyrieren; denn auch wenn wir unseren leiblichen Körper nicht durch das Schwert opfern, müssen wir doch mit einem geistlichen Schwert fleischliche Begierden im Herzen bekämpfen, mit Hilfe unseres Heilandes Jesus Christus selbst, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt, mit dem Vater und dem heiligen Geist. Amen.

Auch hier stellt er die Frage: "Wer ist meine Mutter?", ohne seine Mutter abzulehnen – im Gegenteil, er zählt sie in keinster Weise geringer, denn hätte er, der seiner Mutter in unverdorbenem Alter gehorschte und die Rechte der Eltern respektierte, sie mit weniger Achtung behandelt, als er zum vollen Reifegrad gelangte? Seine Worte drücken nicht das Verleugnen seiner Mutter aus, sondern zeigen einen tieferen Gedanken, denn wäre es konsequent gewesen, die Ehre der Frau, die ihm das Leben schenkte, in Frage zu stellen und ihre Verbindung zu ihm zu leugnen? Die Beziehung zu seiner Mutter war ihm teuer, und er sprach seine Rücksichtnahme ihr gegenüber nie als geringer aus.

Wenn er seine Mutter nicht in ihrer Würde herabsetzen wollte, warum wollte er dann, dass sie, auch wenn sie ihm naheliegen, nicht seine höchste Verpflichtung sei? Selbst in der Ausführung seines Heilsplans wusste er, dass er Vater, Mutter und Frau nicht über seine lehrreichen Aufgaben stellen sollte. Denn er sagte: Wer Vater und Mutter verlässt, "ist Meiner nicht würdig" (Mt 10,37). Das bedeutet, dass die Liebe zu ihm und die Wahrung seiner Lehren an erster Stelle stehen sollten, um die ewigen Segnungen und das Heil zu erlangen, die denjenigen zuteilwerden, die verstandesmäßig die göttliche Liebe über familiäre Bindungen stellen.

So wollte er auch der Person, die darum bat, zu ihrem Vater zu gehen, dessen Begräbnis zu regeln, nicht das Einverständnis geben (vgl. Mt 8,21-22; Lk 9,59-60), nicht um dem Vater die Ehre zu entziehen, sondern um zu lehren, dass das Wohl der Seele über allen irdischen Bindungen steht. Diese Sichtweise könnte von jemandem stammen, der die Mutter nicht in ihrer Ehre schmälern möchte, sondern versucht, ihren Respekt und ihre Anerkennung zu wahren, auch wenn der Vergleich ihrem Rang durch einen gewissen Abstieg verdeutlicht.

Einige unserer heiligen Väter, denen ich in vielen Aspekten zustimme, haben möglicherweise den Gedanken geäußert, dass die Mutter Jesu durch ihren Stolz auf ihren bemerkenswerten Sohn und ihre Freude, seine Mutter zu sein, in den Fokus gerückt sei und an dem Heiland festhalten wollte, um damit selbst verherrlicht zu werden. Es ist jedoch offensichtlich, dass die Mutter dies nicht tat, sie unterbrach nicht seinen Vortrag, sondern wartete demütig von außen und wollte durch ihr Schweigen einfach bewirken, dass ihr Anblick für sich sprach. Ist das typisch für jemanden, der nach Ruhm strebt? Vielmehr zeigt dies Bescheidenheit, die im Gegensatz zu jenen ist, die nach Ehrfurcht und Ansehen suchen.

Daher sind die Worte Jesu an seine Mutter keine Ermahnung – es gab keinen Fehler – sondern ein klarer Hinweis, um den Spott der Ungläubigen zu konfrontieren. Diese hatten oft versucht, dem Heiland herabwürdigende Fragen zu stellen: „Ist er nicht der Sohn von Zimmerleuten? Und seine Mutter und seine Brüder sind nicht unter uns?“ (Mt 13,55-56; Joh 7,27). Während er die Menschen lehrte und von der Erlösung sprach, warfen sie ihm Neid und Verleumdung vor. In diesem Kontext antwortete der Heiland mit Sanftmut und Klarheit und machte deutlich, dass er sich nicht für seine Mutter oder seine Brüder schäme. Dies zeigt, dass er alle, die dem Willen des Vaters folgen, mit ebenso großer Ehre versehen würde, unabhängig von den familiären Bindungen.

Seine Worte bestätigen, dass er jene, die in der Nächstenliebe und im Gehorsam wandeln, in einem mütterlichen Licht sieht, wodurch die Ehre und der Respekt vor seiner Mutter nicht geschmälert werden, sondern sie vielmehr ansteigt. So zeigt er, dass er die Beziehung zu seiner Mutter und seinen Bruder nie herabwürdigen wollte; vielmehr betont er die Bedeutung des Auftrags des Vaters und der Liebe zueinander, die über bloße familiäre Bindungen hinausgeht.

Es schien, als wolle er sagen: "Warum prahlst du, Jesus, und behauptest, vom Himmel gekommen zu sein, wo deine Wurzeln doch auf der Erde sind? Hier sind deine Mutter und deine Brüder. Der Mensch, der aus Fleisch geboren ist, kann nicht der Sohn Gottes sein. Du kannst das, was die Natur offenbart, nicht verbergen." Jesus wandte sich dem Mann zu, obwohl der Widersacher sprach, und antwortete: "Wer ist meine Mutter? Und wer sind meine Brüder?" (Mt 12,48). Ich erkenne keine irdischen Eltern, denn ich habe diese Welt erschaffen, bevor sie bestand. Ich kenne den Anfang im Fleisch nicht (wie Photinus dachte), denn ich war bereits am Anfang bei Gott. Das, was ihr in mir als Mensch seht, ist lediglich meine irdische Hülle, nicht mein wahres Wesen. Mit einer Handbewegung zeigte er auf seine Jünger und erklärte: "Seht meine Mutter und meine Brüder." Er verachtete nicht die irdische Geburt und schämte sich auch nicht seiner Menschlichkeit, als er diese Antwort gab, sondern wollte deutlich machen, dass die geistliche Verwandtschaft über der irdischen steht.

Die selige Jungfrau wurde von der Kraft ihrer mütterlichen Liebe zu ihrem Sohn bewegt, vor allem nach der Zeit der Trennung von ihm. Ihre Brüder begleiteten sie, um ihn nach Hause zu bringen. Der Herr jedoch wies diese hinterhältige List seiner Gegner zurück. Was ist es, das mich auf Mutter und Brüder verweist? Der Sohn des Menschen hat eine Mutter und Brüder. Für den Messias sind jene, die das Wort des Lebens empfangen und in ihrem Herzen tragen, für ihn Mutter und Brüder.

Daraufhin antwortet Jesus jenen, die um ein Zeichen baten. Er nimmt die Nachricht von der Ankunft seiner Mutter und Brüder an und verweist in seiner Antwort auf seine gläubigen Jünger. Er erkennt sie als seine Mutter und Brüder an, das heißt, als diejenigen, mit denen er eine tiefere geistliche Verbindung hat als mit seinen leiblichen Verwandten, sofern letztere seine treuen Jünger sind.

Wer den Willen Meines Vaters im Himmel erfüllt, der ist Mein Bruder und Meine Schwester und Meine Mutter.“ Als Christus die Apostel aussandte, um zu predigen, sagte er: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als Mich, der ist Meiner nicht wert“ (Matthäus 10,37). Wenn er einem Jünger verbot, seinen Vater zu beerdigen, musste er seinen Jüngern doch durch sein Beispiel verdeutlichen, wie sie seinen Geboten und Lehrsätzen gerecht werden sollten. So demonstrierte er bei der erstbesten Möglichkeit, dass die Erfüllung des Willens seines himmlischen Vaters von größerer Bedeutung war als die Erfüllung der Wünsche seiner leiblichen Mutter. Doch in diesen Worten ist nicht zu erkennen, dass Jesus seine Mutter verleugnete oder ihr gleichgültig gegenüber war: Seine Liebe zu ihr offenbarte sich am Kreuz, als er sie seinem geliebten Jünger anvertraute. Das ist das, was wir über die Geschehnisse im Leben Jesu Christi wissen, die während der Predigttätigkeit der Apostel stattfanden, die zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt wurden (Matthäus 10,6). Unser Wissen über diese Zeitspanne des Wirkens des Herrn ist begrenzt, da es zu diesem Zeitpunkt keine Apostel bei ihm gab, die als verlässlichste Augenzeugen gelten könnten und deren Berichte die Grundlage unserer Evangelien bilden. Diese Lücke in den Berichten der Evangelisten dient jedoch als Beweis für die Wahrhaftigkeit ihrer Schriften: Was sie nicht selbst als Augenzeugen erfahren haben und wofür sie keine zuverlässigen Informationen von gleichwertigen Zeugen erhielten, wird von ihnen nicht erwähnt. Diese Lücke umfasst eine beträchtliche Zeitspanne. Während die Apostel, die zu zweit gesandt wurden, alle von Juden bewohnten Orte Palästinas unter sich aufteilten, konnten sie nicht ohne Eile ein Sechstel dieser Orte in kurzer Zeit besuchen. Wie lange sie jedoch predigten, ist unbekannt; wir wissen lediglich, dass sie vor dem Passahfest zurückkehrten (Johannes 6,4), dem dritten seit der Taufe Jesu.

Und wer sind meine Brüder?" Dabei zeigte er auf seine Jünger und erklärte: "Das ist meine Mutter und meine Brüder; denn wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter", oder, wie es der Evangelist Lukas formuliert: "Meine Mutter und meine Brüder sind die, die das Wort Gottes hören und es tun" (Lukas 8,21). Mit diesen Worten hat der Herr seine Mutter nicht von der Seligkeit des Hörens und Befolgens des Wortes Gottes getrennt, da sie das Wort Gottes früher und mit größerem Eifer hörte und befolgte als andere. Vielmehr wollte er, unter Berücksichtigung der eigenen Verhaltensweise seiner Mutter, den Ruhm des Menschen so weit wie möglich meiden und allen, die das Wort Gottes hörten und praktizierten, Wertschätzung zuteilwerden lassen. So sagte der selige Theophylakt, dass er das natürliche Verwandtschaftsband nicht aufgab, sondern vielmehr "es mit der Verwandtschaft der Tugend erfüllte".