Johannes 20,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch wie konnte sie, die damals nicht bei den Jüngern war, diese Worte gehört haben? Andererseits war sie ihrer Auffassung nach von einem solchen Verlangen weit entfernt. Und wie konnte sie darum bitten, da Er noch nicht zum Vater hingegangen war?

Was bedeutet es also? Mir scheint, sie wollte auch jetzt mit Ihm umgehen wie zuvor. Aus Freude stellte sie sich nichts Erhabenes vor, obwohl Er dem Fleisch nach weit vollkommener geworden war.

Darum erhebt Christus ihre Gedanken, um sie von dieser Meinung abzubringen und sie zu lehren, nicht ohne jede Vorsicht mit Ihm zu sprechen. Denn offenbar verkehrte Er auch mit den Jüngern nicht mehr wie früher.

Hätte Er gesagt: Komm Mir nicht näher wie zuvor, jetzt haben sich die Umstände geändert, und Ich werde nicht mehr wie früher mit euch umgehen, so wäre das hart gewesen und hätte nach Prahlerei und Eitelkeit geklungen.

Die Worte aber: „Denn Ich bin noch nicht zum Vater aufgestiegen“ waren nicht beschwerlich und sagten doch dasselbe aus. Indem Christus sprach: „Denn Ich bin noch nicht zum Vater aufgestiegen“, gibt Er zu verstehen, dass Er dorthin eilt und strebt.

Wer aber schon bereit ist, in den Himmel zu gehen, und nicht mehr mit den Menschen umgehen wird, auf den durfte man nicht mehr mit denselben Gedanken blicken wie früher.

Dass diese Erklärung richtig ist, wird aus den folgenden Worten deutlich: „Geh und sage Meinen Brüdern: Ich gehe zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott.“ Doch Er wollte dies nicht sogleich tun, sondern erst nach vierzig Tagen. Warum spricht Er also so?

Um die Gedanken Marias zu erheben und sie zu vergewissern, dass Er in den Himmel aufsteigt. Die Worte „zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott“ beziehen sich auf die Fleischwerdung. Denn auch das Aufsteigen kommt nur dem Fleisch zu.

Christus spricht so, weil Er mit einer Frau redet, die sich nichts Erhabenes vorstellte. Ist Gott also in anderem Sinn Sein Vater und in anderem der unsere? Genau so ist es.

Wenn Gott nicht in gleichem Sinn Gott der Gerechten und Gott der übrigen Menschen ist, dann noch viel weniger in gleichem Sinn Gott des Sohnes und unser Gott. Weil Christus sagte: „Sage Meinen Brüdern“, zeigt Er den Unterschied, damit man aus diesen Worten keine Gleichheit zwischen Ihm und den Jüngern vermute.

Er selbst wird auf dem Thron des Vaters sitzen, sie aber werden vor diesem Thron stehen. Obwohl Christus also nach Seiner menschlichen Natur unser Bruder geworden ist, ist Er der Herrlichkeit nach sehr von uns verschieden. Er ist so verschieden, dass es unaussprechlich ist.

Als sie schließlich Seine Stimme erkannte, denn sie sah Ihn nun zum zweiten Mal, fiel sie wieder wie beim ersten Mal zu Seinen Füßen. Doch wurde sie von Ihm nicht mehr so gnädig aufgenommen wie damals, sondern mit den Worten zurückgewiesen: „Rühre Mich nicht an!“

Damals umfassten und küssten zwei Frauen Seine ehrwürdigen und reinsten Füße und hörten nichts dergleichen von Ihm. Siehst du, dass der Erlöser sie zu Recht von sich weist, weil sie nicht glaubte, und spricht: „Rühre Mich nicht an!“

Bei Seiner ersten Erscheinung ließ Er sie ungehindert Seine Füße berühren und küssen. Durch das Tasten sollten sie noch mehr als durch Sehen und Hören Gewissheit erhalten, dass Er, der Gekreuzigte und Begrabene, auferstanden war.

Jetzt aber weist Er Magdalena von sich. Nachdem sie nach einer so starken Vergewisserung von ihrer Überzeugung abgefallen war, hört sie: „Rühre Mich nicht an, denn Ich bin noch nicht zu Meinem Vater aufgestiegen.“

In diesen Worten liegt ein Tadel ihres Unglaubens. Zugleich wird ihr Geist auf den himmlischen Vater hingelenkt, damit sie nicht meine, Er sei nur das, was sie sieht, nämlich ein Mensch, der von den Toten auferstanden ist.

Vielmehr soll sie erkennen, dass Er auch Gott ist, der wahre Sohn Gottes, der um unsertwillen Mensch geworden ist. „Geh zu Meinen Brüdern und sage ihnen: Ich steige auf zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott.“

Dann fährt der Fragende gleichsam fort: Warum gehst Du denn auf der Erde, wenn Du einen solchen Leib hast? Weil, antwortet Er, Ich noch nicht zu Meinem Vater aufgefahren bin, aber auffahren werde.

Dies drückt Er mit den folgenden Worten aus: "Geh zu Meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu Meinem Vater und eurem Vater", obwohl Er nicht sogleich auffahren wird, sondern nach vierzig Tagen. Wozu also so sprechen?

Um ihren Sinn aufzurichten und sie zu überzeugen, dass Er in den Himmel geht, und sie dadurch zu trösten. Nachdem Er die Jünger Brüder genannt hat, fügt Er hinzu: "und zu eurem Vater".

Gott ist auch uns Vater, aber der Gnade nach. Dem Herrn aber ist Er Vater der Natur nach. Umgekehrt ist Er uns Gott der Natur nach, dem Herrn aber Gott nach Seiner Menschheit. Denn Er wurde Sein Gott, als Er die menschliche Natur auf Sich nahm.

Wenn Er also damals zum Vater aufstieg, was sollen wir sagen, Brüder? Wie konnte Maria, die Ihn auf Erden stehend nicht berühren durfte, Ihn berühren, da Er im Himmel sitzt? Wenn sie es hier nicht konnte, wie viel weniger dort?

Was bedeuten also diese Worte: „Rühre Mich nicht an, denn Ich bin noch nicht zu Meinem Vater aufgestiegen“? Wird etwa ein Unverständiger sagen, dass vor dem Aufstieg zum Vater Männer Ihn berühren durften, Frauen aber erst nach dem Aufstieg zum Vater? Ein solcher Gedanke ist töricht, eine solche Meinung verkehrt.

Was bedeuten also diese Worte: „Rühre Mich nicht an, denn Ich bin noch nicht zu Meinem Vater aufgestiegen“? Du siehst Mich und hältst Mich nur für einen Menschen. Du kennst Meine Gleichheit mit dem Vater noch nicht.

Rühre Mich nicht als bloßen Menschen an. Nimm Mich nicht mit einem solchen Glauben auf, sondern erkenne in Mir das Wort, dem Vater gleich. Ich werde zum Vater aufsteigen, und dann rühre Mich an. Für dich werde Ich dann aufsteigen, wenn du Mich als dem Vater gleich erkennst.

Solange du Mich aber für geringer hältst, bin Ich für dich noch nicht aufgestiegen. So höre also die Kirche, deren Bild Maria trug. Sie höre, was Maria hörte. Wir alle sollen berühren, wenn wir glauben.

Schon ist Er zum Vater aufgestiegen und sitzt zur Rechten des Vaters. Dies bekennt jetzt die ganze Kirche, die an den in den Himmel Aufgestiegenen und zur Rechten des Vaters Sitzenden glaubt. Dies hören die Täuflinge und glauben daran schon vor der Taufe.

Wenn sie glauben, berührt Maria Christus. Dieses Verständnis ist dunkel, aber heilsam. Für die Ungläubigen ist es verschlossen, dem aber, der im Glauben auslegt, steht es offen.

Der Herr Jesus Christus selbst ist also dort und bei uns. Er ist beim Vater und in uns. Er weicht nicht von Ihm und verlässt uns nicht. Als Lehrer lehrt Er uns beten und als Sohn erhört Er zusammen mit dem Vater unser Gebet.

In diesen Worten liegt etwas, das wir betrachten müssen, wenn auch kurz, so doch mit gebührender Aufmerksamkeit. Jesus unterwies durch diese Antwort im Glauben die Frau, die Ihn erkannt und Meister genannt hatte. Dieser Gärtner säte in ihr Herz, wie in Seinen Garten, ein Senfkorn.

Was bedeutet nämlich: „Rühre Mich nicht an“? Als wollte Er den Grund dieses Verbotes offenbaren, fügte Er hinzu: „Denn Ich bin noch nicht zu Meinem Vater aufgestiegen.“ Was heißt das?

Wenn man Ihn, der auf Erden steht, nicht berühren darf, wie können Menschen Ihn berühren, da Er im Himmel sitzt? Gewiss ist jedoch, dass Er sich vor Seiner Himmelfahrt von den Jüngern berühren ließ.

Der Evangelist Lukas bezeugt, dass Er sprach: „Betastet Mich und seht; denn ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie ihr seht, dass Ich sie habe“ (Lk 24,39). Und Er sagte zum Jünger Thomas: „Reiche deinen Finger hierher und sieh Meine Hände. Reiche deine Hand und lege sie in Meine Seite“ (Joh 20,27).

Wer wäre so töricht zu sagen, Er habe gewollt, dass die Jünger Ihn berühren, bevor Er zum Vater aufstieg, aber nicht gewollt, dass eine Frau Ihn berühre, bevor Er zum Vater aufsteige?

Doch lassen wir nicht zu, dass jemand, der so denken wollte, so unvernünftig sei. Denn wir lesen, dass auch Frauen nach Seiner Auferstehung und vor der Himmelfahrt zum Vater Jesus berührten, unter ihnen auch Maria Magdalena selbst.

Nach dem Bericht des Matthäus begegnete Jesus ihnen und sprach: „Freut euch!“ Und sie „traten hinzu, umfassten Seine Füße und beteten Ihn an“ (Mt 28,9). Johannes überging dies mit Schweigen, Matthäus aber sagte es ganz deutlich.

Es bleibt nur dies: In diesen Worten ist ein Mysterium verborgen. Ob wir es eröffnen oder es überhaupt nicht finden können, daran dürfen wir dennoch keineswegs zweifeln, dass es besteht.

Dieses „Rühre Mich nicht an, denn Ich bin noch nicht zu Meinem Vater aufgestiegen“ wurde also entweder deshalb gesagt, weil diese Frau die Kirche aus den Heiden vorbildet, die an Christus nicht früher glaubte, als bis Er zum Vater aufgestiegen war.

Oder Jesus wollte, dass man gerade so an Ihn glaube: dass man Ihn geistlich berühre, indem man versteht, dass Er und Sein Vater eins sind. Denn Er steigt im inneren Sinn dessen gleichsam zum Vater auf, der in Seiner Erkenntnis so weit fortgeschritten ist, dass er Ihn dem Vater gleich bekennt.

Anders berührt man Ihn nicht recht, das heißt: Anders glaubt man nicht recht an Ihn. Maria aber glaubte vielleicht so, dass sie Ihn nicht für dem Vater gleich hielt. Das wurde ihr durch die Worte verboten: „Rühre Mich nicht an.“

Das heißt: Glaube nicht so an Mich, wie du noch verstehst. Deine Sinne sollen nicht nur bis zu dem reichen, was Ich deinetwegen geworden bin, ohne sich zu dem zu erheben, wodurch du selbst Sein empfangen hast.

Denn wie anders als fleischlich glaubte sie noch an Den, den sie als Menschen beweinte? „Denn Ich bin noch nicht zu Meinem Vater aufgestiegen“, sagte Er, „wo du Mich berühren wirst, wenn du an Mich als an Gott glaubst, der dem Vater gleich ist.“

„Geh zu Meinen Brüdern und sage ihnen: Ich steige auf zu Meinem Vater und eurem Vater.“ Er sagte nicht: „zu unserem Vater.“ Das heißt: In einem Sinn musste Er „zu Meinem“ sagen, in einem anderen Sinn „zu eurem“. Der Natur nach „zu Meinem“, der Gnade nach „zu eurem“.

„Zu Meinem Gott und eurem Gott.“ Auch hier sagte Er nicht: „zu unserem Gott.“ Also auch hier in einem Sinn „zu Meinem“, in einem anderen „zu eurem“.

„Zu Meinem Gott“, das heißt: unter dem auch Ich als Mensch stehe. „Zu eurem Gott“, das heißt: zwischen dem und euch Ich als Mittler auftrete.

Abglanz, Bild, charakter, eikon, Siegel: „Er ist der Abglanz der Herrlichkeit und der Abdruck, charakter, Seiner Hypostase“ (Hebr 1,3). Ferner: „Bild, eikon, der Güte“ (Weish 7,26). Und wiederum: „Auf Ihn hat Gott, der Vater, Sein Siegel gesetzt“ (Joh 6,27).

Herr, König, der Seiende, Allherrscher: „Und der Herr ließ Feuer regnen vom Herrn“ (Gen 19,24). Ferner: „Ein Stab der Geradheit ist der Stab Deines Reiches“ (Ps 44,7). Und wiederum: „Der ist und der war und der kommt, der Allherrscher“ (Offb 1,8).

Dies wird klar dem Sohn zugeschrieben, ebenso wie andere Bezeichnungen, die dieselbe Kraft haben und zu jenen gehören, von denen keine erworben und später dem Sohn oder dem Geist beigelegt wurde. So ist es auch beim Vater selbst. Denn Er ist nicht durch Zuwachs vollkommen.

Es gab keine Zeit, da Er ohne das Wort gewesen wäre. Es gab keine Zeit, da Er nicht Vater gewesen wäre. Es gab keine Zeit, da Er nicht wahrhaftig, nicht weise, nicht allmächtig, des Lebens, des Lichtes oder der Güte beraubt gewesen wäre.

Zähle du nun diesen Worten gegenüber jene auf, nach denen deine Undankbarkeit sucht. Solche sind: „Mein Gott und euer Gott“, „größer“ (Joh 14,28), „schuf“ (Spr 8,22), „machte“ (Apg 2,36), „heiligte“ (Joh 10,36).

Wenn du willst, auch die folgenden: „Knecht“ (Jes 49,3), „gehorsam“ (Phil 3,7), „gab“ (Joh 5,22; 10,29), „lernte“ (Hebr 5,8), „gebot“ (Joh 14,31), „sandte“ (Joh 10,36; 17,3).

Ferner: „Er kann von sich aus nichts tun“ (Joh 5,30), nicht reden (Joh 12,49), nicht richten (Joh 12,47), nicht geben (Mt 20,23) und nicht wollen (Mt 26,39).

Dazu noch jene Stellen, in denen dem Sohn Unwissenheit (Mk 13,32), Unterordnung (1 Kor 15,28), Gebet (Lk 6,12), Fragen (Joh 11,34), Wachstum (Lk 2,52) und Vollendung (Hebr 5,9) zugeschrieben werden.

Füge, wenn du willst, noch niedrigere Ausdrücke hinzu: Er schläft (Mt 8,24), hungert (Mt 4,7), ermüdet (Joh 4,6), weint (Joh 11,35), ist in Todeskampf (Lk 22,44), verbirgt sich (Joh 8,59).

Vielleicht wirst du sogar Tod und Kreuz zum Vorwurf machen. Die Auferstehung und Himmelfahrt wirst du, wie ich meine, nicht berühren. Denn in ihnen findet sich auch etwas zu unseren Gunsten.

Auch darüber hinaus kannst du vieles sammeln, wenn du dir einen Gott gleichen Namens und mitgezählter Würde machen willst. Wir aber haben den wahren Gott, gleich an Ehre mit dem Vater.

Wenn man jeden dieser Ausdrücke einzeln prüft, wird es nicht schwer sein, sie dir in frommem Sinn zu erklären. Dabei wird alles entfernt, was dir in den Schriften zum Anstoß dient, falls du wirklich Anstoß nimmst und nicht absichtlich verdrehst.

Im Allgemeinen aber beziehe die erhabeneren Ausdrücke auf die Gottheit und auf die Natur, die über Leiden und Leib erhaben ist. Die niedrigeren beziehe auf Den, der zusammengesetzt ist, der sich für dich entäußert und Fleisch angenommen hat.

Besser gesagt: Er ist Mensch geworden und danach erhöht worden. So sollst du alles Fleischliche und am Boden Kriechende aus deinen Lehren vertilgen. Du sollst lernen, höher zu sein und mit dem Geist zur Gottheit aufzusteigen.

Du sollst nicht beim Sichtbaren stehen bleiben, sondern dich zum Geistigen erheben und erkennen, wo von der Natur Gottes die Rede ist und wo von Seiner göttlichen Heilsökonomie.

Bemühe dich, als Erste den weggenommenen Stein zu sehen, vielleicht auch die Engel und Jesus selbst. Sage etwas, höre die Stimme. Wenn du hörst: „Rühre Mich nicht an“, dann bleibe fern, verehre das Wort und betrübe dich nicht. Denn Er weiß, wem Er vor anderen erscheinen soll.

Mit einem Wort: Die erhabeneren Aussagen beziehe auf die Gottheit und auf die Natur, die Leiden und Leib übersteigt. Die niedrigeren aber auf Den, der zusammengesetzt ist, sich deinetwegen erniedrigt hat und Fleisch geworden ist. Besser gesagt: Er ist Mensch geworden und danach erhöht worden.

Gregor spricht oft von der zusammengesetzten Natur des Menschen. In diesem Zusammenhang geht es ausschließlich um das Gottmenschentum Christi.

Da sie, die Freunde, Ihn gleichsam dem Leiden aussetzen, weil sie Ihn genießen, oder das Mysterium Seines Leibes, lehrte Er zugleich auch diese Genießenden. Sie sollen Ihm nachahmen und ihre Leiber dem Leiden aussetzen. Wie Er sie durch Sein Leiden tröstete, so sollten auch sie Ihn durch ihr Leiden trösten.

Außerdem sagt man, Er habe Maria nicht erlaubt, Ihn zu berühren, weil sie das Mysterium Seines Leibes und Blutes noch nicht empfangen hatte. Damit sollte ein Beispiel gegeben werden: Nicht nur Feinde wie Judas, sondern auch Freunde, die wie Maria noch nicht mit dem Siegel bezeichnet waren, traten nicht zu Seinem Mysterium hinzu.

Mit „Siegel“ ist hier nach der Sitte der östlichen Christen der Empfang der Eucharistie gemeint, bei denen die Eucharistie unmittelbar nach der Taufe gereicht wird.

Dann: Weil Eva die Hand ausstreckte, den menschlichen Leib dem Tod unterwarf und ihn mit allerlei Krankheiten erfüllte, ließ der Herr Maria nicht zu Seinem Leib hinzutreten. Vielmehr bewahrte Er diesen Leib für jenen Arm, der Ihn zu Seiner Rechten setzte, und für jene Hand, die Ihn nach der Himmelfahrt mit aller Seligkeit umgab.

Das heißt: Der Herr ließ nicht zu, dass Sein Leib berührt werde, bevor Er zum Himmel aufstieg und beim Vater mit Herrlichkeit gekrönt wurde.

Weil Maria ferner zweifelte, als sie hörte, Er sei auferstanden, und kam, Ihn sah und fragte: „Wenn du Ihn weggetragen hast“ (vgl. Joh 20,15), sagte Er dies, um ihr zu zeigen, dass Er wahrhaft auferstanden war.

„Zu Meinem Vater steige Ich auf.“ Mit diesen Worten bekräftigte Er nicht, dass man nicht zu Ihm treten solle, weil Er zum Vater aufsteige. Weil sie aber zweifelte, sagte Er zu ihr: Nahe dich Mir nicht, bis Ich zu Meinem Vater aufgestiegen bin. So auch dort: „Dir selbst wird ein Schwert durch die Seele gehen“ als Verneinung (vgl. Lk 2,35).

Wenn Er ihr aber verbot, Ihn zu berühren, weil sie an Seiner Auferstehung zweifelte, so hat doch Thomas gezweifelt und Ihn dennoch berührt. Darauf antworten wir Folgendes: Wie Er Sein Leiden voraussagte, ehe Er litt, und Seine Auferstehung, ehe Er auferstand, so wollte Er an dieser Stelle Sein Aufsteigen vorausverkünden.

Als Er also sagte: „Rühre Mich nicht an“, wurde Maria die neue Verkündigung Seines Aufsteigens ganz und vollständig gegeben. Denn Er sagt weiter: „Geh, sage Meinen Brüdern: Ich steige auf zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott.“

Er spricht: „Rühre Mich nicht an, denn Ich bin noch nicht zu Meinem Vater aufgestiegen.“ Und siehe: Er segnete die Werke des Kleopas und seines Gefährten, aß mit den Jüngern und zeigte Thomas Seine Seite. Warum also verbot Er Maria, Ihn zu berühren?

Vielleicht, weil Er sie im Evangelium dem Johannes an Seiner statt übergab: „Frau“, sagt Er, „siehe, dein Sohn“ (Joh 19,26). Zuvor war von Maria Magdalena die Rede, Joh 20,1.11.17-18; Lk 23 und 24,10; Mt 27 und 28,1. Danach aber meint der heilige Ephräm die Gottesgebärerin.

Doch weder geschah das erste Zeichen ohne Sie, noch blieb der Erstling aus dem Grab ohne Sie. Wie das erste Wunder in Kana in Galiläa in Gegenwart Marias geschah, so auch der Ausgang Christi aus dem Grab.

„Ich bin noch nicht zu Meinem Vater aufgestiegen.“ Offenbar wies Er durch Seine Antwort den falschen Gedanken Marias zurück. Er lehrte sie wie auch die Jünger, dass Er in den Himmel aufsteigen werde, am Ende der Welt aber kommen und ihr die verheißenen Gaben geben werde.

Da Maria Ihn plötzlich erkannte, wurde ihr Gedanke zu Seiner letzten Ankunft fortgerissen. Sie meinte, das Himmelreich sei gekommen. Darum sagte Er: „Ich bin noch nicht zu Meinem Vater aufgestiegen.“

Ferner: Weil Christus, auf wunderbare Weise geboren, der Erstgeborene aus dem Grab ist, in dem Stämme, Geschlechter und Völker zugrunde gehen, lehrte Er dadurch, dass in der Auferstehung weder Väter zu Kindern noch Kinder zu Vätern umkehren. Alle wenden sich allein darauf hin, aus Erbarmen zum Vater aufzusteigen, wenn sie sich würdig erweisen.

„Ich gehe zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott.“ Wenn man dies so versteht, wie es geschrieben steht, dann zeigt sich, dass der Vater im Himmel ist und nicht auf Erden. Denn wäre Er auf Erden, warum müsste der Sohn in den Himmel gehen?

Wenn du sagst, der Sohn sei nicht im Himmel gewesen, so antworte ich: Dann ist auch der Vater nicht auf Erden. Er sagte: „Auch Ich komme zu Dir, Mein Vater“ (vgl. Joh 17,11), und nicht: „Mein Gott.“

Als Er mit Ihm sprach, nannte Er Ihn Vater, um zu zeigen, dass Er von Ihm ist. Als Er aber eine Botin zu Seinen Jüngern sandte und sagte: „Ich gehe“, nannte Er Ihn „Mein Gott“, um Seine Schwachheit zu zeigen, solange Er bei ihnen war.

Doch Er sagt auch: „Ich bin nicht allein, denn Mein Vater ist bei Mir“ (Joh 16,32), und: „Ich bin im Vater und der Vater in Mir, und Wir sind eins“ (vgl. Joh 14,11; 10,30).

„Ich gehe zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott.“ Man muss beachten, dass Er zuerst sagte: „zu Meinem Vater“, dann: „zu eurem Vater“, und zuerst: „zu Meinem Gott“, danach: „zu eurem Gott“.

Hätte Er dieselben Worte gebraucht, dann wäre vielleicht auch die Auslegung jener passend, die aufgrund dieser Stelle die Gottheit Christi leugneten: „Mein Vater und euer Vater“ und „Mein Gott und euer Gott.“

Beides ist von Seiner Menschheit gesagt. Von Seinem Leib, nicht vom Wort Gottes, sagte Er, dass Er gehe, wie auch jene Worte „zu eurem Vater“, weil sie Menschen waren. Ebenso wird auch von Seiner menschlichen Natur an jener Stelle gesprochen, wo Er sagte: „Unser Vater, der Du bist in den Himmeln“ (vgl. Mt 6,9).

Der Sinn dieser Worte ist: Du bist nicht würdig, Meine Füße zu berühren. Du bist nicht würdig, Mich als Herrn anzubeten und zu Meinen Füßen niederzufallen, wenn du nicht an Meine Auferstehung glaubst. Für dich bin Ich noch nicht zu Meinem Vater aufgefahren.

Die übrigen Frauen aber, die die Füße Jesu Christi berühren, bekennen Ihn als Herrn. Sie werden gewürdigt, zu Seinen Füßen niederzufallen, weil sie glauben, dass Er zum Vater aufgefahren ist.

Wenn verschiedene Evangelien erzählen, dass ein und dieselbe Frau die Füße berührte und nicht berührte, lässt sich dies leicht lösen. Zuerst konnte sie als Ungläubige Tadel empfangen. Später konnte sie nicht mehr zurückgewiesen werden, als sie den Irrtum durch Bekenntnis ersetzt hatte.

Jede denkende Seele, die noch nicht Herr geworden ist über die mit ihr verwachsene Hütte, nimmt deshalb das Wort nur als Schöpfer der entstehenden und vergehenden Dinge an. Diese unterscheiden sich in nichts von heranwachsenden Gartengewächsen. Denn in beiden sieht man die Fließbewegung ihrer Natur, ihre Begrenzung durch die Zeit und ihre Periodizität.

Um ihretwillen und zu ihnen, so meint diese Seele, sei das Wort gekommen und herabgestiegen. Eine solche Seele ist der geistlichen Berührung des Wortes unwürdig. Darum sucht sie Ihn in den sichtbaren Dingen.

Sie kennt Ihn nur als Den, der um unseretwillen Fleisch geworden ist. Sie erkennt Ihn aber nicht in gebührender Weise als Gott, geboren aus Gott dem Vater.

Wahrscheinlich zwingen uns gerade die Worte: "Ich bin noch nicht zu Meinem Vater aufgefahren", an dies zu denken. Sie sind zu einer so verfassten Seele gesagt, die noch nicht auf die Höhen der Schau durch höhere Theologie und Glauben erhoben ist. Durch diese Höhen wird die Natur der sichtbaren Dinge begrenzt.

Eine solche Seele braucht, wie eine Galiläerin, noch vollkommenere Einsicht darein. Sie braucht, dass der Herr sie als Erzieher durch die Schau zur Fähigkeit erhebt, die Offenbarung der göttlichen Dinge aufzunehmen. Sie soll Ihn, soweit möglich, zusammen mit den logoi erkennen, die Er als Urbilder der sichtbaren Dinge ins Sein geführt hat.

Diese Seele braucht auch, so zu werden, wie der Herr war, der uns in allem ähnlich wurde und erschien, außer der Sünde. Wenn wir dieser Gabe gewürdigt werden, werden auch wir mit Ihm sein und nur der einen Sündhaftigkeit der Natur beraubt sein.

Jetzt kannst du diese Gabe durch Hoffnung annehmen und sie durch die entsprechenden Werke der Gebote verherrlichen. Du kannst schon die Freude dieser Gabe kosten, da du geglaubt und dich gemüht hast.

Deine Freude ist ohne Ende und überreich. Denn der Geber dieser Gabe überragt auf überwesentliche Weise sowohl die Bewegung der Natur als auch die Erfassbarkeit jedes Äons.

Wer samt dem Leib zu Gott dem Vater auffahren will, hat offenbar die Verweslichkeit des Leibes bereits abgelegt. Kurz zuvor aber hatten sie und die andere Maria die Füße Jesu Christi umfasst, wie der Evangelist Matthäus sagt (Mt 28,9). Er hinderte sie nicht daran, damit sie durch die Berührung überzeugt würden, dass Er kein Scheinbild sei.

Jetzt aber erlaubt Er es nicht, weil Maria jene Schau und Berührung schon vergessen und nicht geglaubt hatte. "Geh aber zu Meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott."

Jesus Christus sollte aber nicht sogleich auffahren, sondern nach vierzig Tagen. Warum sagt Er also: "Ich fahre auf"? Gewiss, um Marias Gedanken noch mehr zu erhöhen, um zu bestätigen, dass Er jetzt höher und göttlicher ist, und um zu überzeugen, dass man nun mit größerer Ehrfurcht auf Ihn schauen muss.

Außerdem bedeutet das Wort "Ich fahre auf" hier: Ich will auffahren. Darum kann sich diese Handlung auch auf die spätere Zeit beziehen. Jesus Christus erinnert die Jünger an das, wovon Er oft zu ihnen gesprochen hatte, bevor Er dem Tod überliefert wurde.

Brüder nannte Er die Jünger, weil auch Er Mensch war und ihnen der Menschheit nach verwandt war. In einem anderen Sinn nannte Jesus Christus Gott Seinen Vater und in einem anderen Sinn den Vater der Jünger. Sein Vater ist Er der Natur nach, weil Er Ihm wesensgleich ist. Vater der Jünger ist Er durch Schöpfung und Fürsorge, da sie Seine Geschöpfe und Seiner Fürsorge gewürdigt sind.

Er nannte Ihn auch Seinen Gott und den Gott der Jünger, insofern sie überhaupt Menschen sind. Warum sagte Jesus Christus nicht einfach: "zu unserem Gott", sondern unterschied Sich hier? Weil Er zwar Mensch und Bruder der Jünger nach Seiner menschlichen Natur war, sie aber durch die Vereinigung mit der göttlichen Natur und durch die Sündlosigkeit weit überragte.

Jesus steigt in unserem Herzen dann zum Vater auf, wenn Er als dem Vater gleich bekannt wird. Denn wer nicht glaubt, dass Er dem Vater gleich ist, in dessen Herzen steigt der Herr noch nicht zum Vater auf.

Wahrhaft berührt also Jesus, wer glaubt, dass Er dem Vater gleichewig ist. Im Herzen des Paulus steigt Jesus bereits zum Vater auf, wenn Paulus sagt: „Er war in Gestalt Gottes und hielt es nicht für Raub, Gott gleich zu sein“ (Phil 2,6).

Darum berührte Johannes unseren Erlöser mit der Hand des Glaubens, wenn er sagt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Dieses war im Anfang bei Gott“ (Joh 1,1-2).

Der berührt also den Herrn, der glaubt, dass Er der Ewigkeit des Wesens nach dem Vater gleich ist. Doch vielleicht liegt bei jemandem eine geheime Frage bereit: Wie kann der Sohn dem Vater gleich sein?

Was die menschliche Natur vor Staunen nicht zu begreifen vermag, das soll sie durch ein anderes Wunder als gewiss erkennen. Sie hat nämlich, was sie darauf kurz antworten kann.

Denn es ist bekannt: Er ist Derselbe, der die Mutter erschaffen hat, in deren jungfräulichem Schoß Er der Menschheit nach gebildet wurde. Was ist also verwunderlich daran, dass Der dem Vater gleich ist, der vor Seiner Mutter ist?

Nach dem Zeugnis des Paulus wissen wir, dass Christus „Gottes Kraft und Gottes Weisheit“ ist (1 Kor 1,24). Wer also den Sohn geringer nennt, nimmt dem Vater in einem Teil etwas weg, weil er Seine Weisheit Ihm ungleich nennt.

Denn welcher mächtige Mensch würde gleichmütig ertragen, wenn man ihm sagte: Obwohl du groß bist, ist deine Weisheit doch geringer als du? Der Herr selbst sagt: „Ich und der Vater sind eins“ (Joh 10,30).

Und wiederum sagt Er: „Mein Vater ist größer als Ich“ (Joh 14,28). Ferner steht von Ihm geschrieben, dass Er ihnen, Josef und der Immerjungfrau Maria, untertan war (Lk 2,51).

Was ist also wunderbar daran, wenn Er bekräftigt, dass Er dem Vater im Himmel nach Seiner Menschheit geringer ist, nach der Er auf Erden sogar Seinen Eltern untertan war?

Nach dieser Menschheit spricht Er nun zu Maria: „Geh zu Meinen Brüdern und sage ihnen: Ich steige auf zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott.“

Warum sagt Er, wenn Er „Meinem“ und „eurem“ spricht, nicht allgemein „unserem“? Indem Er getrennt spricht, zeigt Er, dass Er denselben Vater und Gott anders hat als wir.

„Ich steige auf zu Meinem Vater“, das heißt der Natur nach, „und zu eurem Vater“, der Gnade nach. „Zu Meinem Gott“, weil Ich hinabgestiegen bin, „zu eurem Gott“, weil ihr aufsteigt.

Weil auch Ich Mensch bin, ist Er Mein Gott. Weil ihr vom Irrtum befreit seid, ist Er euer Gott. Für Mich ist Er also Vater und Gott in anderer Weise. Denn Den, den Er vor den Zeiten als Gott gezeugt hat, machte Er am Ende der Zeiten in Mir zum Menschen.

Sie vergaß, dass sie eine Frau war, und wollte den Lehrer umarmen und Den küssen, den sie in den vorangegangenen Augenblicken für tot und geraubt gehalten hatte. Der Herr erinnert sie an die Unangemessenheit eines solchen Ausdrucks, mochte es auch Ausdruck ganz reiner Freude sein.

Noch an demselben Abend bietet Er dagegen Seinen noch zweifelnden Jüngern männlichen Geschlechts an, Seine Wunden zu betasten. Anders war das Verhältnis des Herrn zur Anbetung derselben Maria Magdalena und der anderen Maria eine oder zwei Stunden nach Seiner ersten Erscheinung.

Hier wussten beide Marien bereits, dass der Herr den Glaubenden als Sieger über Tod und Hades erscheint, als einer, der zum himmlischen Vater in das ewige Reich auffährt und die Apostel mit Vollmacht zur Predigt und zum siegreichen Kampf mit der Welt sendet.

Jetzt denken beide Frauen, als sie Ihm begegnen und Er zu ihnen spricht: "Freut euch", nicht mehr irdisch. Sie beten Ihn vielmehr an als lebendiges Heiligtum, als Sohn Gottes. Darum hindert Er sie nicht daran, zu tun, was sie taten: "Sie aber traten hinzu, fassten Seine Füße und beteten Ihn an" (Mt 28,9).