Matthäus 20,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagte an einer Stelle: "Zerbrecht diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn auferwecken" (Johannes 2,19) und an anderer Stelle: "Dieses Geschlecht verlangt nach einem Zeichen, doch es wird ihm kein Zeichen gegeben, außer das Zeichen des Propheten Jona" (Matthäus 12,39). Darüber hinaus sprach er: "Noch eine kleine Weile bin ich bei euch, und ihr werdet nach mir suchen, aber ihr werdet nicht finden" (Johannes 7,33-34). Während er dem Volk so sprach, offenbarte er den Jüngern die Wahrheit viel deutlicher. Der Herr wollte, dass sie später erkennen, dass Jesus Christus die kommenden Leiden gekannt und sich freiwillig dafür entschieden hatte, anstatt als Opfer der Umstände zu erscheinen. Diese Voraussagen hatten außerdem den Zweck, die Jünger zu stärken, damit sie sein Leiden gelassener ertragen konnten und nicht durch dessen plötzliche Ankunft in tiefste Verwirrung stürzten. Daher sprach er zunächst nur von seinem Tod. Als sie begannen, darüber nachzudenken und sich darauf vorzubereiten, offenbarte er ihnen auch die weiteren Umstände, wie dass er den Heiden ausgeliefert, verspottet und geschlagen werden würde. So sollten sie, wenn sie die Erfüllung dieser traurigen Prophezeiungen sahen, in der Erwartung der Auferstehung gestärkt werden. Dass Christus die betrüblichen Umstände nicht verschwiegen hat, machte es nur nachvollziehbar, dass seine positiven Voraussagen geglaubt wurden.

Man erkennt auch, wie weise er den geeigneten Moment für solche Erklärungen wählte. Er kündigte nicht von Anfang an die Leiden an, um sie nicht zu überfordern, und auch nicht im Moment des Geschehens, um nicht selbst in Verwirrung zu geraten. Nachdem sie bereits genug von seinen Wundern und seinen Verheißungen des ewigen Lebens erfahren hatten, sprach er oft zwischen seinen Wundertaten und Lehren auch über sein Leiden. Ein Evangelist hebt hervor, dass er die Propheten als Zeugen anführte; ein anderer berichtet, dass die Jünger nicht verstanden, was er sagte, und dass es ihnen verborgen war (Lukas 18,34), sodass sie ihm in Angst folgten. Einige könnten sagen, die Prophezeiungen wären unnütz gewesen: Da die Jünger nicht verstanden, was sie hörten, konnten sie keine Erwartung entwickeln, und ohne Erwartung fehlte ihnen die Hoffnung. Es bleibt die Frage: Wenn sie nichts verstanden, warum trauerten sie dann? Ein anderer Evangelist berichtet von ihrer Trauer. Wenn sie also keine klare Vorstellung hatten, was führte dann zu ihrem Kummer? Wie Petrus bemerkte: "Sei barmherzig, das kann dir nicht widerfahren" (Matthäus 16,22). Trotz ihrer Unkenntnis über das Geheimnis der Auferstehung wussten sie, dass er sterben würde, und dieser Gedanke brachte sie zum Trauern. Sie hatten gesehen, wie andere zum Leben erweckt wurden, doch die Vorstellung, dass jemand sich selbst auferweckte und danach nie wieder starb, war ihnen unbekannt. Sie konnten das nicht begreifen, obwohl er oft darüber sprach. Auch die genaue Natur des Todes und wie er geschehen würde, war ihnen unklar, was zu ihrer Angst beitrug, als sie ihm folgten. Darüber hinaus schien es, als wolle der Herr sie gerade durch seine Gespräche über das Leiden beunruhigen. Diese Worte hatten jedoch nicht den Effekt, dass sie mutig geworden wären, trotz der häufigen Hinweise auf seine Auferstehung. Neben der Angst vor seinem Tod fürchteten sie vor allem, dass er verspottet, geschlagen werden würde und dergleichen. Wenn sie sich an seine Wunder erinnerten – die Heilung der Besessenen, die Auferweckung der Toten – und dann von solch leidvollen Vorhersagen hörten, waren sie ratlos und fragten sich: "Soll der, der all dies getan hat, solchen Qualen ausgesetzt werden?" Diese Verwirrung ließ sie an seinen Worten zweifeln und sie waren unfähig, sie zu verstehen.

Auch Petrus zeigte sich betroffen, als er von Christi Tod erfuhr, und zögerte nicht, dem Herrn Vorhaltungen zu machen: "Sei Dir gnädig, Herr, dass es Dir nicht so ergehe" (Matthäus 16,22). Wenn Petrus, der unerschütterliche Fels, so erschüttert war, wie sollten dann andere den Schmerz eines solch schweren Übels ertragen können? Wenn selbst er ins Wanken geriet, wie könnte die Erde dem tosendem Sturm standhalten?

Dies könnte die Furcht der Jünger gemildert und möglicherweise sogar ihre Hoffnung auf das Reich des Messias beflügelt haben. Daraufhin zog der Herr seine engsten Jünger, die Zwölf, von den anderen ab und sprach zu ihnen, um sie darauf vorzubereiten, was ihn in Jerusalem erwarten würde. Er teilte ihnen mit, dass er in die Hände seiner Widersacher, konkret in die Hände des Sanhedrins, übergeben werden würde. Der Sanhedrin, bestehend aus Hohepriestern und Schriftgelehrten, würde ihn zum Tode verurteilen, jedoch könnten sie ihn nicht selbst töten, sondern würden ihn den Heiden, sprich den römischen Herrschern über Judäa, übergeben. Diese würden das Urteil des Sanhedrins jedoch nicht sofort vollstrecken, sondern ihn erst beschimpfen, geißeln, spucken und schließlich hinrichten. Alles dies, so fügte der Herr hinzu, müsse zur Erfüllung der Prophezeiungen geschehen; und letztendlich werde der Menschensohn am dritten Tag von den Toten auferstehen.

Doch jetzt beruhigt der Herr sie nicht mehr wie zuvor (Joh 11,9-10), sondern zieht sich mit den Zwölf zurück und gibt ihnen eine klare und eindeutige Prophezeiung über das, was ihn in Jerusalem erwarten wird. Mit dieser deutlichen Ankündigung über die Leiden und den Tod, die ihn dort erwarten, geht Jesus ihnen voraus; dadurch stärkt er den Glauben seiner Jünger und zeigt ihnen, dass er bereit ist, den Tod zu erleiden, wenn die Stunde gekommen ist. Lukas stellt fest, dass die Jünger "nichts verstanden" von der Prophezeiung des Herrn über seinen Tod und seine Auferstehung: "Diese Worte waren ihnen verborgen, und sie verstanden nicht, was gesagt wurde".

Er erkannte, dass die Jünger sich wünschten, diese beunruhigende Vorahnung möge sich nicht bestätigen. Daher hielt es JESUS für notwendig, sie auf dem Weg nach JERUSALEM erneut an die Notwendigkeit seiner Leiden zu erinnern, "damit durch eine solche Erinnerung ihr Geist angeregt wird, darüber nachzudenken und ihren Kummer zu lindern" (Johannes Chrysostomus). Gleichzeitig wollte der Herr dem Volk nicht offenbaren, was er seinen Jüngern mitteilen wollte, weshalb er mit ihnen vertraulich sprach. Er nahm die zweihundertzwölf Jünger allein mit, denn wenn die Jünger die Notwendigkeit seines Leidens nicht begreifen konnten, wären das Volk umso mehr in Versuchung geraten. Der Herr sprach zwar auch mit den Menschen, jedoch nicht so klar, sondern in Andeutungen. So sagte er: "Zerstört diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen aufrichten" (Johannes 2,19); "Es wird ihm kein Zeichen gegeben werden außer dem Zeichen des Propheten Jona" (Matthäus 12,39); "Ihr werdet mich suchen und nicht finden" (Johannes 7,34). Doch zu seinen Jüngern sprach er über diese Dinge mit vollkommener Deutlichkeit. "Warum hat der Herr gesprochen, wenn das Volk die Bedeutung seiner Worte nicht verstand?" - fragt der heilige Chrysostomus und antwortet: - "Damit das Volk später weiß, dass Jesus Christus sein Leiden vorausgesehen hat und es freiwillig auf sich nahm. Seinen Jüngern sagte er dies vorab, damit das plötzliche Eintreffen des Leidens sie nicht übermäßig verwirrt. Aus diesem Grund erzählte er ihnen zunächst nur von seinem Tod, und als sie begannen, darüber nachzudenken und sich darauf vorzubereiten, enthüllte er, dass er den Heiden überlassen, misshandelt und geschlagen werden würde. Beachten Sie, wie weise er den Zeitpunkt für ein solches Gespräch wählte. Er offenbarte es ihnen nicht sofort, sondern erst, als sie ausreichend von der Erfahrung seiner Macht genossen hatten, als er ihnen die großen Verheißungen des ewigen Lebens gegeben hatte. Erst dann, und nicht einmal, sondern oft, mitten in Wundern und Belehrungen, teilte er ihnen dies mit. Und er sprach zu ihnen: Seid bereit für die große Bedrängnis, die bevorsteht;

Im Verlauf der Reise, während alle in Trauer schwiegen, rief Jesus die zwölf Apostel zu sich und sprach zu ihnen: „Euer Vorwissen täuscht euch nicht; ja, wir gehen nach Jerusalem, und dort wird sich alles erfüllen, was die Propheten über den Menschensohn verheißen haben: Sie werden ihn den Heiden übergeben, und sie werden ihn verspotten, verleumden, anspucken, geißeln und töten; und am dritten Tag wird er auferstehen“ (Lukas 18,32-33). Dies war nicht das erste Mal, dass Jesus diesen Sachverhalt darlegte, doch sie konnten nicht begreifen, was er ihnen zuvor gesagt hatte und auch jetzt nicht. Durch Petrus hatten sie Jesus bereits als den Christus, den Sohn Gottes, erkannt, aber sie konnten nicht akzeptieren, dass der Messias, der Sohn Gottes, sterben könnte; und wenn er nicht sterben konnte, wie könnte er dann auferstehen? Wenn Jesus den Tod erleidet, ist er dann nicht der Messias, nicht der Sohn Gottes? Diese Fragen verlangten nach einer Klärung, doch die Apostel waren nicht in der Lage, sie zu beantworten; diese Worte waren ihnen verborgen, und sie verstanden nicht, was geäußert wurde (Lk 18,34).

Schließlich blieb er stehen und rief sie zusammen, um ihnen zum dritten Mal, detaillierter und eindringlicher als je zuvor, zu erklären, dass er den Hohenpriestern und Schriftgelehrten überliefert werden würde; dass er dem Todesurteil unterworfen und den Heiden ausgeliefert würde; dass diese ihn verspotteten, geißelten und – zum ersten Mal legte er ihnen das grausamste Geschehen offen – dass er getötet werden würde, doch am dritten Tag auferstehen würde. Ihre Gedanken waren jedoch noch von irdischen messianischen Erwartungen geprägt, und sie waren so sehr damit beschäftigt, an das baldige Kommen des Reiches Gottes in seiner Pracht zu denken, dass diese Vorhersage völlig an ihnen vorbeiging; sie verstanden sie nicht und wollten es auch nicht. Dies wurde deutlich durch ein Ereignis, das Christus betrübte.

Denn er sollte diese Wahrheiten nicht unter den Menschen verkünden und auch nicht öffentlich darüber sprechen, da es keine positiven Auswirkungen haben würde. Wenn die Jünger, die das hörten, darüber empört wären, würde das Volk umso mehr erschüttert sein" (Zlat.) "Aus diesem Grund war es nicht nötig, dem Volk davon zu berichten, um zu verhindern, dass es in Versuchung geriet" (Euph. Sig.).

Gemischte und teils widersprüchliche Gedanken erfüllten ihre Herzen: Manche erwarteten, basierend auf der volkstümlichen Vorstellung vom irdischen Reich des Messias und dem Versprechen Jesu, sie auf zwölf Throne zu setzen (Mt 19,27-30), die zeitnahe Errichtung dieses Reiches und malten sich eine glorreiche Zukunft aus. Andere hingegen, die Mehrheit, waren entsetzt und in Sorge, da sie wussten, dass die bösen Pharisäer wiederholt versucht hatten, den Meister zu töten (Johannes 5,16.18; 10,31.39). So war dem Apostel Thomas kürzlich die Reise Jesu nach Judäa als ein Weg in den sicheren Tod erschienen (11,16). Angesichts ihrer schutzlosen Lage und des brennenden Hasses ihrer Feinde dachten sie ängstlich an die drohenden Gefahren, die nicht nur dem göttlichen Meister, sondern auch seinen engsten Vertrauten in Jerusalem bevorstanden. Die doppelte Vorhersage des Heilands über sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung (Mt 16,21; 17,22.23) hätte ihnen Trost spenden können, da sie die Unveränderlichkeit von Gottes Plan offenbarte, doch sie wurde von ihnen entweder missverstanden oder vergessen. Als Allwissender, der ihre Gedanken und Herzen kannte, rief der Herr die zwölf Apostel zusammen und offenbarte ihnen zum dritten Mal, noch deutlicher und umfassender, die bevorstehenden Ereignisse, um ihren Geist zu stärken, damit sie, nachdem sie es zuvor gehört hatten, mit Mut ertragen könnten, wenn es eintrifft, und nicht durch die Plötzlichkeit erschreckt werden, sondern wüssten, dass er gemäß seinem Willen leiden würde. Laut dem Evangelisten Matthäus enthält diese Vorhersage ein neues Detail, das in den vorherigen Prophezeiungen nicht angegeben war, nämlich den Tod am Kreuz. „Siehe“, sagte der Herr, „wir gehen hinauf nach Jerusalem, und alle prophezeiten Ereignisse über den Menschensohn werden sich erfüllen: Der Menschensohn wird von den Obersten und Schriftgelehrten verraten werden, und sie werden ihn zum Tod verurteilen und ihn mit ihren Zungen ausliefern, um ihn zu verhöhnen, und sie werden ihn zerschlagen und anspucken; und nachdem sie ihn verurteilt haben, ihn kreuzigen zu lassen, werden sie ihn töten, und am dritten Tag wird er auferstehen.“ Doch diese Worte, die nicht zum ersten Mal in die Ohren der Jünger drangen, waren ihnen auch jetzt noch verborgen, wie der heilige Evangelist Lukas feststellt: „Diese verstanden nichts von diesen Dingen, und dieses Wort war ihnen verborgen, und sie konnten die Redenden nicht verstehen.“ Diese Unverständlichkeit der engsten Anhänger des Herrn resultiert daraus, dass sie die Fülle geistiger Erkenntnis erst nach der Herabkunft des Heiligen Geistes erlangen sollten. Vor dieser göttlichen Erleuchtung, so der heilige Johannes Chrysostomus, „glaubten sie seinen Worten oder glaubten nicht und konnten sie nicht verstehen“, wussten „vor dem Kreuz nicht viel“ und waren, nicht vollständig losgelöst von den Gedanken und Begierden irdischer Dinge, oft nicht auf das ausgerichtet, was göttlich, sondern menschlich war (Matthäus 16,23). Als sie dann die Erfüllung der Prophezeiung des Herrn über sein Leiden und seinen Tod erlebten, erhielten sie gleichzeitig die Hoffnung auf seine glorreiche Auferstehung von den Toten, die ihnen als unwiderlegbarer Beweis für seine Gottheit diente (1 Kor 15,14).