Matthäus 20,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er erklärte zum Beispiel, indem er zu den Menschen sprach: „Diese Tempel werde ich in drei Tagen wieder aufbauen“ (Johannes 2,19) oder: „Dieses Geschlecht verlangt nach einem Zeichen, aber es wird ihm kein anderes Zeichen gegeben werden als das Zeichen des Propheten Jona“ (Matthäus 12,39) und meinte auch: „Noch eine kurze Zeit bin ich bei euch, dann werdet ihr nach mir suchen, aber nicht finden“ (Johannes 7,33-34). Doch zu seinen Jüngern sprach er nicht auf diese Weise, sondern offenbarte ihnen diese Wahrheit viel klarer. Warum entschied der Herr sich, seinen Zuhörern zu sprechen, wenn sie die Macht seiner Worte nicht verstanden? Damit sie später wussten, dass Jesus Christus sein Leiden vorausgesehen und es freiwillig angenommen hat, und nicht, als ob sie es ignoriert oder gegen ihren Willen dazu gedrängt worden wären. Dies tat er nicht nur, um dies seinen Jüngern vorauszusagen, sondern, wie bereits erwähnt, damit sie, gestärkt durch die Erwartung, sein Leiden leichter ertragen können und das plötzliche Herannahen desselben sie nicht in große Verwirrung stürzt. Daher sprach er zuerst nur über seinen Tod; und als sie anfingen, darüber nachzudenken und sich darauf vorzubereiten, offenbarte er ihnen letztlich alle weiteren Umstände, wie dass er den Heiden übergeben, gescholten und geschlagen werden würde, damit sie, wenn sie die Erfüllung der traurigen Vorhersagen sahen, in der Hoffnung auf die Auferstehung bestärkt würden. Da Christus die bedrückenden und scheinbar ehrenwidrigen Umstände nicht verbarg, war es nur logisch, seinen günstigen Vorhersagen Glauben zu schenken. Doch seht, wie weise er den richtigen Zeitpunkt für solche Äußerungen wählt. Er kündigte ihnen die Leiden nicht von Anfang an an, um sie nicht zu verwirren, noch sprach er im Moment des Geschehens darüber, um sich selbst nicht durcheinanderbringen zu lassen. Doch nachdem sie bereits genügend von seinen Wundern und von den großen Verheißungen des ewigen Lebens erfahren hatten, und nicht nur einmal oder zweimal, sondern oft während seiner Wunder und Lehren, sprach er auch über das Leiden. Ein Evangelist berichtet, dass er auch die Propheten als Beweis anführte; ein anderer stellt fest, dass die Jünger nicht verstanden, was er sagte, und dass es ihnen verborgen war (Lukas 18,34), und dass sie ihm ängstlich folgten. Wenn also die Vorhersagen vergeblich waren: Wenn die Jünger nicht verstanden, was sie hörten, konnten sie es nicht erwarten; und wenn sie es nicht erwarteten, wurden sie nicht in Hoffnung gestärkt. Ich möchte zudem einen anderen und bedeutend schwerwiegenderen Zweifel vorbringen: Wenn sie es nicht verstanden, warum trauerten sie dann? Ein anderer Evangelist berichtet, dass sie trauerten. Wenn sie es also nicht begriffen, wie konnten sie dann trauern? Wie Petrus sagte: „Du bist barmherzig, so etwas kann Dir nicht geschehen“ (Matthäus 16,22). Was sollen wir dazu sagen? Obwohl sie das Geheimnis des Bauens nicht im Detail kannten, wussten sie doch, dass er sterben würde, und deshalb trauerten sie. Sie hatten gesehen, wie andere auferweckt wurden; jedoch niemand hatte sich selbst auferweckt und war so auferstanden, dass er nicht mehr starb. Das hatten sie noch nie erlebt, und obwohl er oft darüber sprach, konnten sie es nicht begreifen. Auch über den Tod selbst waren sie unsicher, was er wahrhaftig sei und wie er geschehen würde, und deshalb hatten sie Angst, ihm zu folgen. Und nicht nur das, sie fühlten sich auch ängstlich, als der Herr über das Leiden sprach. Aber all diese Ängste führten nicht dazu, dass sie ermutigt wurden, obwohl sie oft von seiner Auferstehung gehört hatten. Abgesehen von seinem Tod fürchteten sie vor allem, dass er beschimpft, geschlagen und dergleichen werden würde. Während sie sich an seine Wunder erinnerten – die Heilung der Besessenen, die Auferweckung der Toten und all seine anderen Taten – und dann solche Vorhersagen hörten, waren sie verwirrt und fragten sich: „Wie kann der, der all dies getan hat, solchen Qualen ausgesetzt sein?“ Deshalb waren sie verwirrt, konnten nicht an seine Worte glauben und verstanden sie nicht.

In der Tat hatten die Propheten all seine Leiden im Voraus anschaulich beschrieben, und es wäre möglich gewesen, all ihre Weissagungen darüber zu zitieren, wenn es nicht notwendig gewesen wäre, ihre Worte zu stark auszudehnen. Die Jünger erfassten damals nichts von dem, was die Propheten über ihn geschrieben hatten, und auch das, wie Lukas berichtet (Lk 18,34), war ihnen verborgen oder wurde von ihnen nicht begriffen – nämlich dass er am dritten Tag auferstehen würde; sie erkannten nicht, dass es von ihm gesagt wurde, wie auch in Kapitel 17 erwähnt wird. Chrysostomus fügt einen weiteren Grund für dieses Unverständnis hinzu: Sie hörten und sahen, dass ein Toter von einem anderen auferweckt wurde, aber dass der Tote selbst auferstand, das hörten und sahen sie nicht. In ähnlicher Weise glaubten sie, als sie die menschlichen Taten Jesu betrachteten, dass er getötet werden würde, und waren darüber betrübt; als sie jedoch über seine göttlichen Werke nachdachten, blieben sie ungläubig und erkannten nicht, dass von ihm gesprochen wurde; das heißt, sie verstanden solche Reden nicht und hielten sie für ein Gleichnis.

Der Name Jesu, der weithin bekannt war, begann die Anhänger zu bewegen; dies könnte die Furcht der Jünger gemindert und ihre Vorstellungen vom messianischen Königreich neu entfacht haben. Daraufhin nahm der Herr seine engsten Jünger, die Zwölf, beiseite und begann, sie vorwarnend über das, was ihn in Jerusalem erwarten würde, zu informieren. Er teilte ihnen mit, dass er in die Hände seiner Widersacher, in die Hände des Sanhedrins, übergeben werden würde. Dieses Gremium, bestehend aus Hohepriestern und Schriftgelehrten, würde ihn zum Tode verurteilen, jedoch würden sie selbst ihn nicht hinrichten, sondern in die Hände der Heiden, also der römischen Machthaber über Judäa, überliefern. Die Heiden hingegen würden nicht sofort das Urteil des Sanhedrins an ihm vollstrecken, sondern ihn zunächst beschimpfen, geißeln, bespucken und schließlich töten. All dies, fügte der Herr hinzu, muss zur Erfüllung der Prophezeiungen geschehen; und schließlich wird der Menschensohn am dritten Tag von den Toten auferstehen (weniger als Lazarus im Grab).

Jetzt jedoch beruhigt der Herr sie nicht, wie er es zuvor getan hatte (Joh 11,9-10), sondern er ruft die Zwölf zu sich und gibt ihnen eine klare und eindeutige Ankündigung dessen, was ihn in Jerusalem erwartet. Mit dieser klaren Vorahnung über das Leiden und den Tod, der ihn in Jerusalem erwartet, geht Jesus ihnen voraus. Dadurch gibt er seinen Anhängern Kraft und zeigt ihnen, dass er, wenn die Zeit gekommen ist, bereitwillig dem Tod entgegensehen wird. Lukas vermerkt, dass die Jünger „nichts verstanden“ von der Ankündigung des Herrn über seinen Tod und seine Auferstehung: „Diese Worte waren ihnen verborgen, und sie verstanden nicht, was gesagt wurde“.

Der heilige Chrysostomus erklärt: „Sie kannten zwar nicht im Detail das Geheimnis der göttlichen Vorsehung, doch dass er sterben würde, war ihnen bewusst, weshalb sie trauerten. Sie hatten gesehen, wie andere zu neuem Leben erweckt wurden; jedoch, dass jemand sich selbst auferweckt und in der Weise auferweckt wird, dass er nicht mehr stirbt, - ein solches Wunder hatten sie nie erlebt. Dies konnten sie nicht nachvollziehen, obwohl er oft davon sprach. Neben seinem Tod fürchteten sie vor allem, dass er beschimpft, verspottet und geschlagen werden würde. Als sie an seine wunderbaren Taten dachten und dann diese Prophezeiungen hörten, waren sie erstaunt und fragten sich: „Kann der, der all dies geschaffen hat, solchem Leiden unterworfen werden?“ Daher glaubten sie zwar, hatten aber Schwierigkeiten, seinen Worten zu vertrauen und sie zu verstehen; besser gesagt, ihre Herzen waren in Unordnung, obwohl seine Aussagen so klar waren.

Im Verlauf der Reise, als sich die Trauernden in stiller Einigkeit bewegten, rief Jesus seine zwölf Apostel zu sich und sprach zu ihnen: "Euer Vorwissen trügt euch nicht; ja, wir gehen nach Jerusalem, und dort wird sich alles erfüllen, was die Propheten über den Menschensohn vorausgesagt haben: Sie werden ihn den Heiden überliefern, und sie werden ihn verspotten und beschimpfen und anspeien und geißeln und schlagen und töten; und am dritten Tag wird er auferstehen" (Lukas 18,32-33). Es war nicht das erste Mal, dass Jesus ihnen dies offenbarte, doch sie waren unfähig, die Bedeutung seiner Worte zu begreifen, und auch jetzt blieb ihnen das Verständnis verwehrt. In der Person des Petrus hatten sie Jesus bereits als den Christus, den Sohn Gottes, erkannt; doch sie konnten nicht akzeptieren, dass der Messias, der Sohn Gottes, getötet werden sollte. Wenn er nicht getötet werden konnte, wie könnte er dann auferweckt werden? Würde er getötet, dann wäre er nicht der Messias, nicht der Sohn Gottes! Diese Fragen verlangten nach einer Antwort, doch die Apostel waren nicht in der Lage, sie zu klären; diese Wahrheiten blieben ihnen verborgen, und sie verstanden nicht, was ihm gesagt wurde (Lk 18,34).

Schließlich blieb er stehen und rief sie zu sich, und er erklärte ihnen erneut, zum dritten Mal, ausführlicher, klarer, eindringlicher und furchtbarer als je zuvor, dass er den Hohenpriestern und Schriftgelehrten ausgeliefert werden würde; dass er zum Tode verurteilt und den Heiden übergeben würde; dass die Heiden ihn verspotteten und geißelten würden und - nun offenbarte er ihnen zum ersten Mal das schrecklichste Ereignis von allen deutlich, dass er sterben würde, aber dass er am dritten Tag auferstehen würde. Dennoch war ihr Geist noch von irdischen messianischen Erwartungen erfüllt, und sie waren so sehr mit der Vorstellung vom baldigen Kommen des Reiches Gottes in seiner vollen Pracht beschäftigt, dass diese Prophezeiung völlig an ihnen vorüberging; sie verstanden sie nicht und wollten sie auch nicht verstehen. Dieses Unverständnis wurde durch das Ereignis, das Christus betrübte, deutlich belegt.

Ihre Seelen waren von den unterschiedlichsten und sogar widersprüchlichen Empfindungen erfüllt: Während einige, die die weit verbreitete Vorstellung eines irdischen Messianischen Reiches teilten und die Verheißung Jesu, sie auf zwölf Throne zu setzen (Mt 19,27-30), wörtlich nahmen, voller Hoffnung auf die baldige Einweihung dieses Reiches waren, waren andere, die meisten, in Besorgnis und Schrecken versetzt. Sie wussten, dass die bösen Pharisäer bereits mehrfach versucht hatten, den Meister zu töten (Johannes 5,16.18; 10,31.39), sodass dem Apostel Thomas die Reise Jesu nach Judäa kürzlich als ein gang zum sicheren Tod erschienen war (11,16). Angesichts ihrer schutzlosen Lage und des intensiven Hasses ihrer Feinde waren sie ängstlich und besorgt über die Gefahren, die in Jerusalem sowohl dem Göttlichen Meister als auch seinen engsten Nachfolgern drohten. Die wiederholte Ankündigung des Herrrs über sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung (Mt 16,21; 17,22.23) hätte den Jüngern Trost spenden können, da sie die Unveränderlichkeit von Gottes Willen offenbarte; jedoch wurde sie von ihnen entweder übersehen oder missverstanden. Als Allwissender, der ihre Gedanken und Herzen kannte, rief der Herr die zwölf Apostel zu sich und offenbarte ihnen zum dritten Mal, noch deutlicher und umfassender, was bevorstand. So sagte er, wie der selige Theophylakt erklärt, „damit sie ihren Geist stärken und, nachdem sie es schon gehört hatten, mit Mut ertragen können, wenn es in Erfüllung geht, ohne von der Plötzlichkeit beunruhigt zu werden und zugleich wüssten, dass er nach seinem Willen leiden würde“. Matthäus’ Evangelium berichtet, dass diese Ankündigung ein neues Detail enthielt, das in den früheren Prophezeiungen nicht zu finden war: den Tod am Kreuz. „Siehe“, sprach der Herr, „wir gehen nach Jerusalem, und alle Prophezeiungen, die über den Menschensohn geschrieben sind, werden erfüllt werden: Der Menschensohn wird von den Obersten und Schriftgelehrten verraten, sie werden ihn zum Tode verurteilen, und er wird von ihnen verspottet, zerschlagen und angespuckt werden; nach der Verurteilung zum Kreuz wird er getötet, und am dritten Tag wird er auferstehen.“ Doch diese Worte, die nicht zum ersten Mal den Jüngern zu Ohren kamen, blieben ihnen verborgen, wie der heilige Evangelist Lukas anmerkt: „Diese verstanden nichts von diesen Dingen, und dieses Wort war ihnen verborgen, und sie verstanden die Redenden nicht.“ Diese Unverständnis der engsten Jünger des Herrn erklärt sich dadurch, dass sie erst nach der Herabkunft des Heiligen Geistes die Fülle des geistigen Verständnisses erlangten, während sie vor dieser göttlichen Erleuchtung, gemäß dem heiligen Johannes Chrysostomus, „seinen Worten entweder glaubten oder nicht glaubten und sie nicht verstehen konnten“, und „vor dem Kreuz nicht viel wussten“ und nicht vollends losgelöst von den Gedanken und Begierden der irdischen Welt waren. Als sie schließlich die genaue Erfüllung der Prophezeiung des Herrn über sein Leiden und seinen Tod miterlebten, konnten sie in der Hoffnung auf seine glorreiche Auferstehung von den Toten gestärkt werden, die ihnen als unwiderlegbarer Beweis seiner Gottheit diente (1 Kor 15,14).