Matthäus 22,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher, solange es auf der Erde Gute gibt, müsst ihr die Bösen dulden. Wer die Bösen nicht erträgt, zeigt durch sein Ungeduld, dass er selbst nicht gut ist. So war Abel, der sich mit Kains Verfehlungen nicht beschäftigte, bereit, den Tod zu akzeptieren. Beim Dreschen liegen das Korn und die Spreu eng beieinander, und zwischen den Dornen wachsen die schönsten Blumen. Der erste Mensch hatte zwei Söhne; der eine war auserwählt, der andere böse (Gen 4,1). Noah brachte in der Arche drei Söhne mit sich, aber zwei waren auserwählt, und einer war böse (1. Mose 6,10). Auch Abraham hatte zwei Söhne, von denen einer auserwählt und der andere böse war (1. Mose 21,10ff.). Isaak hatte zwei Söhne, von denen einer auserwählt war und der andere böse (1. Mose 27,37). Jakob hatte zwölf Söhne, unter denen einer aus Unschuld verkauft und die anderen aus Neid verraten wurden (1. Mose 37,28). Unter den zwölf Aposteln wurde einer zur Versuchung zugelassen, während die anderen elf geprüft wurden (Johannes 6,71). Die Apostel bestimmten sieben Diakone (Apostelgeschichte 6,5); während sechs im richtigen Glauben blieben, ging einer als Verführer des Irrtums hinaus (Offb. 2,6). In dieser Kirche gibt es daher weder die Bösen ohne die Guten noch die Guten ohne die Bösen. Geliebte Brüder, denkt an vergangene Zeiten und stärkt euren Willen, die Ungerechten zu ertragen. Wenn wir Kinder der Auserwählten sind, sollten wir ihrem Beispiel folgen, denn es war nicht gut, sich dem Ertragen der Bösen zu verweigern. Deshalb sprach der selige Hiob über sich selbst: "Er wurde ein Bruder der Schakale und ein Freund der Strauße" (Hiob 30,29). Salomo sagt durch die Stimme des Bräutigams an die Heilige Kirche: "Wie die Lilie unter den Dornen, so ist meine Geliebte unter den Jungfrauen" (Hohelied 2,2). Der Herr sagt durch Hesekiel: "Du aber, Menschensohn, fürchte dich nicht vor ihnen und vor ihren Worten, wenn sie dir wie Wölfe und Dornen erscheinen" (Hesekiel 2,6). Petrus lobt das Leben Lots, indem er feststellt: "Den gerechten Lot, der unter den verderbten Menschen lebte, befreite er" (2. Petr. 2,7-8). Paulus spricht von den Jüngern und beschreibt sie als "untadelig und rein, untadelige Kinder Gottes inmitten einer verdorbenen Generation, in der ihr als Lichter in der Welt leuchtet" (Philipper 2,15). Johannes bezeugt von der Gemeinde in Pergamos: "Ich kenne deine Werke und weiß, dass du dort wohnst, wo der Thron des Satans steht, und dass du meinen Namen bewahrst und meinen Glauben nicht verleugnet hast" (Offb 2,13). Wenn wir alle diese Dinge betrachten, erkennen wir, dass kein echter Gerechter nicht durch die Bosheit der Ungerechten versucht wurde. Das Eisen unserer Seelen wird nur durch die äußere Bosheit geschärft. Es sollte euch jedoch nicht erschrecken, dass in der Kirche viele Ungerechte und nur wenige Gerechte sind; denn in der Arche, die das Vorbild der gegenwärtigen Kirche darstellt, war unten breit und oben eng, mit einem schmalen Ende. Dies erklärt sich, da die unteren Bereiche Vierbeiner und Reptilien und die oberen Menschen und Vögel beherbergten. Wo es weit war, waren Tiere, und wo es eng war, Menschen, weil die heilige Kirche im Irdischen weit und im Geistlichen eng ist. In der heiligen Kirche breitet sie sich aus, wenn sie die weltlichen Sitten duldet; sie hebt sich, wenn sie vom Geist des Glaubens getragen wird, ist jedoch eingeengt, da die Anzahl der Heiligen gering ist. Denn "durch eine enge Pforte geht ihr hinein; weit ist die Pforte und breit der Weg, der ins Verderben führt, und viele sind es, die ihn gehen; eng ist die Pforte und schmal der Weg, der zum Leben führt, und wenige sind es, die ihn finden" (Mt 7,13-14). Die Arche ist oben so schmal, dass sie nur einen Fuß breit ist, denn in der heiligen Kirche gilt: Je heiliger jemand ist, desto weniger sind es. Ganz oben wird sie zu dem gebracht, der der einzige Mensch unter den Menschen ist, ohne Vergleich zu einem anderen. Er ist, mit den Worten des Propheten, "wie ein einsamer Vogel auf dem Dach" (Psalm 101,8). Die Gottlosen sind somit umso mehr zu ertragen, je zahlreicher sie sind, denn auch auf der Tenne sind oft große Haufen von Stroh sichtbar, während nur wenige Körner in den Kammern liegen.

Von nun an erfüllt sich die Berufung der Heiden; es gibt keinen Unterschied mehr zwischen den Völkern, und Israel hat keinen Vorteil mehr, denn die Gnade wird den Übersehenen und Abgelehnten, den Waisen und Unverständigen zuteil (Röm 1,14), wie Paulus es ausdrückt, sowie den Schlechten und den Gerechten, gemäß den Worten des Gleichnisses. So werden diejenigen bezeichnet, die in irgendeiner Weise auf sich selbst achten, im Gegensatz zu denen, die völlig böse sind. Die Bösen, die sich ihrer Schlechtigkeit bewusst werden, können durch das heilsame Rufen bekehrt werden und den neuen Menschen annehmen (Eph 4,24). Wenn sie dies jedoch nicht tun, sind sie zwar berufen, doch nicht auserwählt, und ihre Berufung wird zunichtegemacht; denn sie sind verwerflich, weil sie den rechten Weg nicht beschreiten (Mt 22,11-12). Die Diener (Mt 22,13), die solche ausschließen, sind Engel.

Es könnte auch sein, dass er die Unglaubigen als diejenigen bezeichnete, die nicht nur untreu, sondern auch voller Gottlosigkeit und Laster waren, während diejenigen, die zwar nicht vollkommen waren, jedoch gute Sitten hatten, als gerecht gelten, wie Kornelius, der Hauptmann, der, obwohl er ein Heide war, Gott mit seinem ganzen Haus verehrte, Almosen gab und betete und fastete (Apg 10,1-2).

Es gibt jedoch Unklarheit in den Worten: "und die Ehe derer, die sich niederlassen, wird erfüllt werden." Wenn man mit Hochzeit die Vereinigung Christi mit jeder untadeligen Seele durch den Glauben meint, dann ist, sowohl die Gemeinde als auch das Reich Gottes, die Hochzeit derer, die sich niederlegen, noch nicht vollzogen: denn täglich werden durch Glauben und Tugend die Heiligen mit Jesus Christus verbunden, und die, die an ihn glauben, werden der Gemeinde hinzugefügt. Die Zahl derer, die aus der Welt in das Reich Gottes übertreten, wächst stetig. Die Verwirrung lässt sich leicht aufklären, wenn wir erkennen, dass das Gleichnis Dinge beschreibt, die bereits geschehen sind, als ob sie schon geschehen wären. "Aber nicht zu der Zeit, als der Erlöser das Gleichnis sprach, versammelten sich die Apostel, sondern danach, nämlich nach seiner Auferstehung, begannen sie zu sammeln, und die Jünger sammeln bis heute, und bis zum Ende der Welt werden sie die Gläubigen in die Gemeinschaft führen." Daraus wird deutlich, dass statt "sie werden sammeln" gesagt wurde: "sie sammelten". Ebenso wird gesagt: "es wird erfüllt werden", anstelle von: das Himmelreich wird erfüllt werden mit den Geretteten, die ruhen.

Nathanael und Kornelius waren Gute, ebenso die Heiden, die, da sie das Gesetz nicht kannten, sich ein eigenes Gesetz zu eigen machten. Auf der anderen Seite waren es die, die von der gemeinsamen Sünde stärker betroffen waren als andere; die Krankheit, die die gesamte Menschheit heimsuchte, trat in einigen stärker auf als in anderen. Das Reich Gottes ist eine Anrufung, die sowohl die Besten als auch die Schwächsten erreicht, die einen vorher nach einem gerechten Leben unter dem Gesetz strebten und die anderen, die in Sünden und Ungerechtigkeiten tot waren, aber als sie die Botschaft des Evangeliums hörten, umkehrten und sich Christus zuwandten. Das Hochzeitsmahl füllte sich mit denen, die bereit waren zu kommen. Bis zu diesem Punkt hat uns das Gleichnis Christi erklärt, warum und wie Gott das Volk Juda, seine Ältesten und Lehrer bestrafte, die das Evangelium der Erlösung ablehnten, und es hat auch aufgezeigt, wie die Heiden in das Reich Gottes aufgenommen werden.

Die Diener des Herrn, die Apostel und ihre Nachfolger, laden alle zum Hochzeitsmahl ein und tun dies weiterhin, sowohl die Ungläubigen als auch die Gläubigen; jedoch berufen zu sein, bedeutet nicht, auserwählt zu sein. Von all den Berufenen werden nur die Würdigen, also die Auserwählten, zum Fest eingeladen. Das Gleichnis besagt nicht, dass alle Berufenen zum Fest zugelassen wurden; es stellt lediglich fest, dass die Diener alle zusammentrugen, die sie fanden. Es wird ebenfalls nicht gesagt, dass das Fest sowohl mit Unglaubenden als auch mit Gläubigen gefüllt wurde, sondern nur, dass das Hochzeitsmahl mit den Anwesenden gefüllt war. Da das Mahlen in der Gemeinschaft mit den Anwesenden dem Angebot von Hochzeitskleidern durch den König an die Gäste vorausgehen musste, und da nicht allen Berufenen Hochzeitskleider gegeben wurden, ist anzunehmen, dass vor dem Füllen des Festes eine Auswahl der Würdigen stattfand, und nur die Auserwählten unter den Erschienenen zum Fest zugelassen wurden.

Im Gleichnis heißt es, dass einer der Anwesenden ohne Hochzeitskleid war: Als Unwürdiger erhielt er kein Hochzeitskleid, trat jedoch unerlaubt in den Palast des Königs ein und wurde in die äußere Dunkelheit verbannt. Ein solches Ereignis könnte auf dem Fest eines irdischen Herrschers durch die Nachlässigkeit seiner Diener geschehen sein; jedoch sind im Himmelreich solche Vorfälle ausgeschlossen. Als der Herr in seinem Gleichnis von der Ausweisung der Person ohne hochzeitliches Gewand spricht, tut er dies, um zu verdeutlichen, dass man ohne das vom König angebotene Kleid nicht ins Reich Gottes eintreten kann. Wären auch die Gottlosen zugelassen worden, hätten sich unter den Gästen viele ohne hochzeitliches Gewand befunden; und da der König nur einen fand, der kein hochzeitliches Gewand trug, verdeutlicht dies, dass der Herr dies nur anspricht, um die Zuhörer zu lehren, dass es nicht ausreicht, nur gut zu sein: Man muss auch das Gewand der Sünde ablegen und das Gewand der Gerechtigkeit anlegen, welches allein vom König des Himmels vergeben werden kann.

Wenn jemand behauptet, die Heiden seien nicht bereits damals (Mt 22,8) berufen worden, als die Apostel verfolgt und in Bedrängnis waren (Mt 22,6), sondern erst nach der Auferstehung, als Jesus Christus zu ihnen sprach: "Geht hin und macht zu Jüngern alle Völker" (Mt 28,19), so antworten wir: Die Jünger predigten zunächst den Juden, sowohl vor als auch nach dem Kreuz. Vor dem Kreuz befahl Jesus: "Geht zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel" (Mt 10,6). Auch nach seiner Auferstehung untersagte er seinen Jüngern nicht, den Juden zu verkünden, sondern er wies sie an, dies zu tun. Er sagte nicht einfach: "Macht zu Jüngern alle Völker," sondern gab seinen Jüngern vor seiner Himmelfahrt den Befehl, zuerst den Juden zu predigen (Apostelgeschichte 1,8). Aus diesem Grund haben die Apostel zunächst den Juden gepredigt, und nachdem sie längere Zeit in Jerusalem verweilt hatten, wurden sie, nachdem sie von den Juden vertrieben worden waren, unter die Heiden zerstreut.