Matthäus 22,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihre Haltung war grober als die der Pharisäer, und sie waren ganz auf das Materielle fixiert. Unter den Juden gab es viele verschiedene Gruppen. Deshalb sagt Paulus: "Ich lebte wie ein Pharisäer nach der strengsten Lehre unseres Glaubensbekenntnisses" (Apg 26,5).

Er wies auf die falschen Lehren der Sadduzäer hin, die leugneten, dass es eine Auferstehung der Toten gebe. Von all den angebotenen Themen hielt Er es für notwendig, speziell diese Täuschung zu widerlegen. Denn in allem, sei es auf körperlicher oder geistlicher Ebene, ist die treibende Kraft die Erwartung auf einen zukünftigen Lohn. Wer den Boden bestellt, hofft auf eine Ernte. Wer kämpft, strebt den Sieg an. Wenn der Dienst in dieser Welt der Heiligkeit so beschwerlich ist, wer könnte dann Tag für Tag solche Anstrengungen auf sich nehmen, ohne in der Hoffnung auf die Auferstehung gestärkt zu werden? Wenn die Hoffnung auf die Auferstehung entfällt, wird das gesamte religiöse Leben untergraben. Glaubten die Sadduzäer, dass es eine Ehe nach dem Tod gebe? Dies ist nicht der Fall! Wie könnten sie an eine Ehe nach dem Tod glauben, wenn sie die Auferstehung ablehnen? Doch zur Verteidigung ihres Irrglaubens meinten sie, eine überzeugende Argumentation gefunden zu haben, indem sie untereinander so diskutierten: Es ist unmöglich, dass die Frau, die mit sieben Männern verheiratet war, die Ehefrau von nur einem von ihnen oder von allen gleichzeitig wird – so wie es unmöglich ist, an eine Auferstehung der Toten zu glauben.

Doch die starken, unwiderstehlichen Antworten des Herrn an die Pharisäer erweckten in ihnen Neid auf die Herrlichkeit des göttlichen Meisters: Sie wollten sich über ihn lustig machen. Zugleich hofften sie, den Stolz der Pharisäer, die ihre ständigen Rivalen und Feinde waren, zu erniedrigen und sich ihnen überlegen zu fühlen: Was die Pharisäer nicht erreichen konnten, hatten sie, die Sadduzäer, verwirklicht! „Oder vielleicht wollten sie herausfinden, ob Jesus Christus, der von den Pharisäern so hart angegriffen worden war, ihre Lehren gutheißen würde. Während er die Pharisäer ständig kritisierte, sprach er seltener und weniger gegen die Sadduzäer“ (Innozenz, Erzbischof von Cherson). Sie griffen genau die Fragen auf, die die Pharisäer und Sadduzäer in ihren Streitigkeiten immer wieder behandelten, nämlich die der Auferstehung der Toten. „Aber die Sadduzäer“, bemerkt der heilige Chrysostomus, „beginnen, nachdem sie zum Heiland gekommen sind, nicht direkt von der Auferstehung zu sprechen, sondern sie erfinden irgendeine Fabel und berichten von einem noch nie dagewesenen Vorfall.“

Ursprünglich bestand diese Partei hauptsächlich aus Priestern und wurde als Partei der Sadduzäer oder Gerechten bezeichnet. Einige leiten den Namen von dem hebräischen Wort tzedakah – Gerechtigkeit – ab, während andere ihn auf den Namen Sadok zurückführen, einen Rabbiner, der 260 Jahre vor Christus lehrte und ein Schüler Antigonus’ war. Antigonus lehrte, dass der Mensch Gott selbstlos dienen müsse, ohne auf Belohnung zu hoffen oder aus Angst vor einer Bestrafung nach dem Tod zu handeln. Sadok hingegen, der diese Lehre einseitig interpretierte, wies die Vorstellung von Belohnungen für die Gerechten sowie Bestrafungen für die Sünder und ein zukünftiges Leben nach dem Tod zurück. Seine Anhänger, die Sadduzäer, waren überzeugt, dass die menschliche Seele mit dem Körper stirbt, also dass es keine Auferstehung und kein Leben nach dem Tod gibt und dass alles auf der Erde vom freien Willen des Menschen abhängt, nicht von der göttlichen Vorsehung.

Da die Sadduzäer mehrheitlich als Priester und sogar als Hohepriester wirkten, akzeptierten sie die Heilige Schrift nur insofern, als die strikte Einhaltung der rituellen Vorschriften für das Volk ihnen erhebliche Vorteile einbrachte. Beispielsweise errichtete die Familie des Ananus auf dem Ölberg eine Zuchtstätte und einen Marktplatz für Opfertauben; durch ihre Macht missbrauchend, erhöhten die Hohepriester dieser Familie die Anlässe, bei denen das Opfern von Tauben erforderlich war, und verkauften ein Paar Tauben für einen Golddenar. Diese Betrüger, die der Sinnlichkeit und Gier verfallen waren, betrachteten die Religion lediglich als Mittel zur persönlichen Bereicherung, auch wenn sie sich bemühten, dies zu verschleiern.

Zu diesem Zweck formulierten sie eine komplexe Frage, die einen Aspekt berührte, in dem sie offen ihren Unglauben äußerten, nämlich das Leben nach dem Tod und die Auferstehung. Sie wählten dazu den fiktiven Fall einer Frau, die nacheinander sieben Brüder geheiratet hatte, von denen jeder kinderlos verstarb, und die wissen wollte, welchem von ihnen sie in der Auferstehung angehören würde. Dieser Fall war zwar hypothetisch, aber nicht undenkbar, denn das Gesetz schrieb vor, dass wenn ein Ehemann kinderlos verstirbt, sein Bruder die Witwe heiraten sollte, um den Namen des Verstorbenen fortzuführen. Der erstgeborene Sohn dieses zweiten Bruders hätte als Nachkomme des Verstorbenen gegolten. Da die Sadduzäer selbst nicht an das Leben nach dem Tod und die Auferstehung glaubten und annahmen, dass Jesus, von dem sie gehört hatten, dass er über die Auferstehung lehrte, dieselben Ansichten wie ihre Rivalen, die Pharisäer, vertrat, sahen sie es als eine Möglichkeit an, ihn mit diesen verwirrenden Fragen zu konfrontieren und sowohl ihn als auch die Lehre von der Auferstehung lächerlich zu machen. Obwohl einige Rabbiner höhere Vorstellungen über das Leben nach dem Tod hatten, hielten die meisten an eher groben Auffassungen fest. Die Auferstandenen würden nicht nur essen, trinken und heiraten, sondern auch in den gleichen Kleidern auferstehen, in denen sie lebten, selbst mit den gleichen körperlichen Merkmalen und Unzulänglichkeiten, „damit die Menschen erkennen, dass sie dieselben Personen sind, die sie im Leben gekannt haben.“ Sogar die von den Sadduzäern aufgeworfene Frage war bereits von den Rabbiner mit dem Argument beantwortet worden, dass „eine Frau, die in dieser Welt mit zwei Ehemännern verheiratet war, in der kommenden Welt dem ersten gegeben werden wird.“ Unter Berücksichtigung all dieser grob materialistischen Vorstellungen und der allgemeinen Ablehnung der Auferstehung (deren Lehre ihrer Meinung nach nicht im mosaischen Pentateuch, den sie anerkannten, enthalten war), traten sie mit ihrer Frage an den Heiland heran.