Matthäus 23,39Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Worte verkünden eine leidenschaftliche Liebe, die sich sowohl durch die Ereignisse der Vergangenheit als auch durch die kommenden Ereignisse zu ihnen hingezogen fühlt, denn hier spricht er von dem künftigen Tag seiner Rückkehr. Doch was ist damit gemeint? Haben sie ihn seitdem nicht mehr gesehen? Wenn er sagt: „Von nun an“, bezieht er sich nicht auf diesen Moment, sondern auf die gesamte Zeit, die vor seinem Leiden vergangen ist. Da sie ihn stets als Gegner und Feind Gottes bezeichneten, ermutigt er sie, ihn zu lieben, indem er seine Einheit mit dem Vater und seine Gegenwart bei den Propheten offenbart. Daher verwendet er die gleichen Worte wie ein Prophet.

Deshalb erklärt Christus, dass ihr mich bis zu meiner Wiederkunft nicht mehr sehen werdet. Zu diesem Zeitpunkt werden die Juden, auch gegen ihren Willen, Ihn anbeten und ausrufen: "Gesegnet ist der, der kommt." "Von nun an" ist hier im Sinne der Zeit der Kreuzigung zu verstehen und nicht als Bezug auf den Moment, in dem diese Aussage getroffen wird. Denn ab diesem Zeitpunkt sahen die Juden Ihn oftmals, doch nach seiner Kreuzigung begegneten sie Ihm nicht mehr, und sie werden Ihn bis zu seiner Wiederkunft auch künftig nicht sehen.

Der vorliegende Text bietet eine Überlegung, die auf dem Glauben basiert. Wenn die Heiden in großer Zahl zum Glauben an Christus kommen (Röm 11,25), werden die Juden, die daraufhin ebenfalls glauben, die Herrlichkeit der Gottheit Christi erkennen und im Sohn den Vater wahrnehmen. Sie werden bekennen, dass er der von den Propheten angekündigte Erretter ist, von dem der Prophet prophezeit hat, dass er im Namen des Herrn kommt (Ps 117,26). Denn die anderen Propheten traten nicht im Namen des Herrn auf; sie sagten: Ich bin der Diener des Herrn und ehre den Gott des Himmels (Jon. 1:9).

Dieser Text bezieht sich auf Jerusalem und das Volk der Juden. Der Vers, den auch die Kinder beim Einzug des Herrn in Jerusalem ausriefen: "Gelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn, Hosianna (Heil) in der Höhe", entstammt dem Hundertsiebzehnten Psalm und wurde offensichtlich im Hinblick auf das Kommen des Herrn verfasst. Seine Worte sind in diesem Zusammenhang so zu verstehen: "Wenn ihr nicht umkehrt und bekennt, dass ich der bin, von dem die Propheten gepredigt haben, der Sohn des allmächtigen Vaters, werdet ihr mein Angesicht nicht sehen." Die Juden haben die Möglichkeit, Buße zu tun; sie sollen anerkennen, dass der Gesegnete, der im Namen des Herrn kommt, und sie werden das Antlitz Christi schauen.

Wann werden sie es aussprechen? Freiwillig – sie werden es niemals äußern, doch unfreiwillig – zum Zeitpunkt Seiner Wiederkunft, wenn Er mit Macht und großer Herrlichkeit erscheinen wird, und sie aus einem solchen Bekenntnis keinen Gewinn mehr ziehen können. „Ne imate Mene videtet“ – diese Worte stammen von einem Liebenden, ja, einem Liebenden, der viel Zuneigung empfindet, aber abgelehnt wird und deshalb sehr leidet. Mit dem Hinweis auf diesen Ort meinte er nicht nur diese Epoche, sondern die gesamte Zeit vor den Leiden, in der sie Ihn nicht mehr sahen. Obwohl er mehreren nach der Auferstehung erschienen ist, hat Er den ungläubigen Juden nicht Seinen Glanz offenbart. „Selig ist, der da kommt im Namen des Herrn“ – dies ist ein Ausspruch Davids, der im einundzwanzigsten Kapitel erläutert wird.

Der Gedanke an die unvermeidliche Zerstörung Jerusalems erfüllt den Herrn mit tiefem Mitgefühl, und er verkündet mit Bedauern sein Urteil - den Tempel zu verlassen und ihn sowohl seiner irdischen Gegenwart als auch seiner göttlichen Fürsorge zu entziehen.

Ich verkünde euch, ihr werdet mich von nun an nicht mehr erblicken und meinen heilbringenden Ruf nicht länger vernehmen; der Tag der Gnade ist für euch vorüber und ich werde euer furchtbarer Richter sein. Ihr werdet mich nicht schauen, bis die von den Propheten vorhergesagte Stunde für euch am Ende der Zeiten kommt, wenn die volle Zahl der Heiden in das Reich Gottes eintritt und ihr eure Verhärtung bereut und mich, euren Erlöser, erkennt, bis ihr ruft: "Gesegnet sei der große Gott im Namen des Herrn!" Sollte jedoch jemand von euch auch dann in Unglauben und Verstocktheit bleiben, so wird es einen bedeutenden Tag geben, den letzten Tag der Welt, den Tag meines Jüngsten Gerichts, an dem ich in voller Herrlichkeit kommen werde, begleitet von Engeln und allen Heiligen.

Einige Ausleger des Evangeliums vertreten die Ansicht, dass Jesus Christus die Schriftgelehrten und Pharisäer mit Zorn anklagte. Doch tatsächlich waren es nicht Zorn, sondern tiefer Kummer und Trauer, die ihn bei dieser Auseinandersetzung bewegten, Gefühle, die wir vielleicht nicht einmal vollständig nachvollziehen können. Dieser Kummer wurde besonders deutlich, als er triumphal in Jerusalem einzog, während das ganze Volk jubelte, jedoch in Tränen über das Schicksal der heiligen Stadt und des auserwählten Volkes Gottes ausbrach. Auch im Garten Gethsemane ließ ihn dieser Kummer um den Aufschub der Erfüllung des Willens seines Vaters beten. Zu glauben, Christus sei über die Schriftgelehrten und Pharisäer zornig gewesen, würde bedeuten, ihre Fehler und Schwächen auf ihn zu projizieren.

Der Sturm des Gerichts hatte sich bereits über ihnen zusammengebraut und stand bereit, alle Schrecken über ihre sündhaften Häupter zu bringen. Doch dann wurde die Stimme, die vor heiligem Zorn sprach, plötzlich von tiefem, liebevollem Mitgefühl für die verzweifelte Stadt erfasst: "O Jerusalem, Jerusalem, du tötest die Propheten und steinigst die, die zu dir gesandt sind! Wie oft wollte ich deine Kinder versammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seinen Flügeln versammelt, und du hast nicht gewollt! Siehe, euer Haus wird euch wüst zurückgelassen. Denn ich sage euch: Ihr werdet mich von nun an nicht mehr sehen, bis ihr ruft: 'Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn.'" Dies bedeutet, ihr werdet rufen wie die Menge, als ich in Jerusalem einzog, doch dann wird es zu spät sein. Diese Weissagung erfüllte sich in erschreckender Genauigkeit während der Belagerung und Eroberung Jerusalems, als tatsächlich "das Haus der Juden leer blieb" und zu einem Berg von Trümmern und verwesenden Leichnamen wurde.

„Ihr werdet mich fortan nicht mehr sehen“: Der Tag der Gnade ist für euch vorbei, und ihr werdet mich nicht mehr als euren barmherzigen Heiland erkennen - ich werde für euch ein furchtbarer Richter sein. „Wenn Er ‚fortan‘ sagt, bezieht er sich nicht auf diesen Moment, sondern auf die gesamte Zeit, die vor Seinem Leiden vergangen ist“ (Chrysostomus, „‚fortan‘ bedeutet nach der Kreuzigung und nicht nach der Stunde, in der Er es sprach“ - Theophilus); im Tempel war der Herr zwar nicht mehr gegenwärtig, aber bei Seiner Auferstehung erschien Er „nicht dem ganzen Volk“, sondern nur „den zuvor von Gott auserwählten Zeugen“ (Apg 10,41). – „Bis ihr rufen werdet: ‚Gepriesen sei Er‘ usw.“ „Hier spricht er von dem zukünftigen Tag seiner zweiten Ankunft ...

Jerusalem, das für die Verfolgung der Propheten bekannt war (Lk 13,33), sollte den Zorn Gottes erfahren. Daher äußerte der Herr "mit der Stimme der Barmherzigkeit, des Mitleids und der großen Liebe" (hl. Johannes Chrysostomus) eine scharfe Tadel: "Jerusalem, Jerusalem, der du die Propheten schlugst und die steinigte, die zu dir gesandt wurden." Diese Worte drücken einen tiefen Vorwurf aus: "O Jerusalem, Jerusalem, du, der du die Propheten schlugst und die steinigte, die zu dir gesandt wurden, willst du deine Kinder nicht versammeln, so wie die Henne ihre Küken unter ihre Flügel sammelt, und du