Johannes 8,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da unser Herr also "gut und sanft" ist, wie geschrieben steht (Ps 85,5), erträgt Er die, welche Ihn schmähen. Er tut denen Gutes, die Ihn beleidigen, und erweist Sich als Gott über menschliche Kleinmütigkeit erhaben. Heilsam droht Er mit Seinem Weggehen von ihnen und sagt klar: "Ich gehe hin." Dadurch will Er sie umso stärker bedenken lassen, dass sie den zu ihnen gekommenen Erlöser nicht ungenutzt lassen dürfen. Er will sie antreiben, zum Glauben zu eilen, und sie bereitwilliger zum guten Gehorsam machen.

Nachdem Er aber dieses "Ich gehe hin" ausgerufen und mit Seiner Entfernung vom ganzen Volk gedroht hatte, fügte Er in guter Ordnung auch den Hinweis auf den daraus entstehenden Schaden hinzu. Denn Er sagt: Ihr werdet "in euren Sünden" sterben. Schon die Natur der Sache selbst offenbart uns die Wahrheit dieses Wortes. Denn jene, die den aus den Himmeln zu uns Gekommenen nicht annahmen, der alle durch den Glauben rechtfertigt, müssen sie nicht ohne jeden Zweifel "in ihren Sünden" sterben? Und die Ihn nicht bei sich aufnahmen, der reinigen kann, werden sie nicht den bleibenden Schmutz ihrer Gottlosigkeit an sich tragen?

Kann es für irgendjemanden zweifelhaft sein, wohin der Tod die menschliche Seele schicken muss, wenn sie nicht erlöst und noch mit der Last der Sünde beschwert ist? Der Hades, so denke ich, wird einen solchen aufnehmen. Lange wird er in der Finsternis verweilen und in Feuer und Flamme wohnen. Mit Recht wird er denen beigezählt, über die irgendwo durch die Stimme des Propheten gesagt ist: "Ihr Wurm wird nicht sterben, und ihr Feuer wird nicht erlöschen, und sie werden allen Menschen zum Anblick sein" (Jes 66,24).

Damit sie der Erprobung durch dieses entgingen, rief Christus sie auf vielerlei Weise zur möglichst schnellen Beendigung ihres gewohnten Unglaubens. Er sagte ihnen nicht einfach nur, dass Er weggehen und Sich entfernen werde. Vielmehr hielt Er es für notwendig, auch den Hinweis auf jenes Unheil hinzuzufügen, dem sie deswegen verfallen würden: "Ihr werdet", sagt Er, "in euren Sünden sterben."

Da Er aber in die Mitte noch setzte: "und ihr werdet Mich suchen", wir jedoch bis jetzt nicht sehen, dass die Juden Ihn suchen, müssen wir Seine Worte für wahr halten und zu folgender Erwägung übergehen. Zwar suchen sie jetzt den Erlöser nicht, solange sie noch in den Leibern sind und vom Spiel fleischlicher Leidenschaften umhergetrieben werden. Das geschieht wegen ihrer sehr großen Gefühllosigkeit. Wenn sie aber, die Unglücklichen, in den Hades geraten und an die Orte der Strafen kommen, dann werden sie inmitten der Leiden sogar wider Willen suchen. Denn "dort", heißt es, "wird Heulen und Zähneknirschen sein" (Mt 8,12).

Jeder, der dort gerechterweise ist, beweint seine Nachlässigkeit gegenüber dem Guten. Gleichsam spricht er mit den Worten des Buches der Sprüche: "Ich habe nicht auf die Worte dessen gehört, der mich erzog und mich lehrte" (Spr 5,13). So sagt auch Paulus: "Lasst uns also fürchten, dass nicht, solange die Verheißung bleibt, in Seine Ruhe einzugehen, jemand von euch als zurückgeblieben erscheine" (Hebr 4,1). Denn "man muss laufen, damit man empfange" (1 Kor 9,24). Den, der uns aus harter Knechtschaft herauszieht, dürfen wir nicht durch Ungehorsam kränken. Vielmehr sollen wir die Gnade annehmen und gleichsam mit ausgestreckten Händen ergreifen.

"Wohin Ich gehe, könnt ihr nicht kommen."

Nicht nur werden sie, sagt Er, in ihren Sünden sterben. Er verkündet auch klar, dass sie außerhalb der Güter des Himmelreiches bleiben und nicht zu den oberen Wohnungen hinaufsteigen werden. Denn wie hätten jene, die den von oben Gekommenen nicht annahmen, Ihm bei Seinem Aufstieg in den Himmel folgen können?

So erweist sich die Strafe der Ungläubigen nicht als einfacher, sondern als doppelter Schaden. Wer in eine leibliche Krankheit gefallen ist, muss schreckliche Schmerzen und Leiden ertragen. Außerdem wird er auch der Güter der Gesundheit beraubt. Genauso, meine ich, ergeht es denen, die sich im Hades befinden und dort den ihren Sünden entsprechenden Lohn tragen. Zugleich erleiden sie das Unheil der Strafe und werden der süßen Hoffnung der Heiligen beraubt.

Darum sagt unser Herr Jesus Christus, dass sie nicht nur in ihren Sünden sterben, sondern auch nicht zu den oberen Wohnungen hinaufsteigen werden. Als hätte Er sie mit einem doppelten Band gebunden, bemüht Er Sich, sie aus ihrer Torheit herauszuziehen. Auf jede Weise rettet Er das Verlorene, verbindet das Zerrissene und richtet das Zerbrochene auf. Das ist die Eigenschaft des Guten Hirten, der sogar Seine Seele bereitwillig für das Heil der Schafe hingibt.

Seinen Jüngern gab Er die Verheißung: "Ich gehe hin und bereite euch eine Stätte. Und wiederum komme Ich und werde euch zu Mir nehmen" (Joh 14,2-3). Dadurch zeigt Er, dass selbst der Himmel den Heiligen zugänglich sein wird. Er lehrt, dass den Liebenden die oberen Wohnungen bereitet sind. Dagegen sagt Er denen, die sich entschlossen haben, nicht an Ihn zu glauben, mit Recht und notwendig: "Wohin Ich gehe, könnt ihr nicht kommen."

Kann denn einer, der die Reinigung durch den Glauben nicht liebgewonnen hat, jemals dem allheiligen Christus folgen? Oder wie kann einer, der noch befleckt ist und den Unrat seiner Leidenschaften nicht abgewaschen hat, mit dem menschenliebenden Gebieter zusammen sein? "Welche Gemeinschaft hat das Licht mit der Finsternis?" (2 Kor 6,14), nach dem Wort des Paulus. Vielmehr, so meine ich, müssen die heilig sein, die zum allheiligen Gott sprechen wollen: "Meine Seele hängt Dir an" (Ps 62,9).

Dieser Sinn, meine ich, entspricht auch jetzt ganz dem ausgelegten Ausspruch. Wenn man diese Stelle aber genauer und allseitiger untersuchen und dem Gesagten noch etwas anderes hinzufügen soll, wollen wir auch damit nicht zögern.

"Wohin Ich gehe, könnt ihr nicht kommen." Als wahrer Gott bin Ich von nichts entfernt. Ich erfülle alles und bin in allem gegenwärtig. Vorzugsweise aber wohne Ich im Himmel und weile mit besonderer Freude unter den heiligen Geistern. Da Ich jedoch der menschenliebende Schöpfer des Alls bin, konnte Ich das Verderben Meiner Geschöpfe nicht zulassen. Weil Ich sah, dass der Mensch dem völligen Untergang entgegengeht und wegen der Sünde dem Tod verfällt, musste Ich dem Liegenden endlich die helfende Hand reichen. Auf jede Weise musste Ich dem Besiegten und Gefallenen helfen.

Wie aber konnte das Verlorene anders gerettet werden? Es musste der Arzt zu den Kranken kommen, das Leben den Sterbenden erscheinen und das Licht bei denen wohnen, die in der Finsternis sind. Euch aber war es als Menschen der Natur nach unzugänglich, in den Himmel emporzufliegen und dort mit dem Erlöser zu leben. Deshalb bin Ich Selbst zu euch gekommen. Denn oft hörte Ich die Rufe der Heiligen: "Herr, neige Deine Himmel und steige herab" (Ps 143,5).

Und siehe, Ich bin herabgestiegen, sagt Er, indem Ich die Himmel neigte. Denn anders war es euch unmöglich, zu hoffen, dorthin zu kommen. Solange Ich noch das Zusammenleben mit euch zulasse, strebt umso stärker danach, das Leben zu erlangen. Solange der bei euch gegenwärtig ist, der Kraft und Vollmacht hat, Sich zu erbarmen, werdet durch den Glauben gereinigt. Denn Ich werde weggehen oder wieder dorthin aufsteigen, wohin "ihr nicht kommen könnt".

Wenn ihr aber zur Unzeit und verspätet den Geber des Heils suchen werdet, dann werdet ihr Ihn nicht finden. Leicht ist zu sehen, was daraus folgen muss. Ihr werdet gewiss in den Sünden sterben und, von euren Verfehlungen beschwert, betrübt endlich in das Gefängnis des Todes hinabsteigen. Dort werdet ihr die Strafe für einen so langen Unglauben tragen.

Da der Erlöser also gut und sehr menschenliebend ist, treibt Er die Juden durch die Furcht vor den künftigen Leiden zum Heil, selbst gegen ihren Willen.

Das heißt, Den zu hassen, durch den allein man gerettet werden kann. Denn Menschen, deren Hoffnung in Gott ist, dürften nicht einmal Böses mit Bösem vergelten. Jene aber vergolten Gutes mit Bösem. Darum sagte der Herr es ihnen im Voraus und sprach in Voraussicht des Urteils, dass sie in ihrer Sünde sterben würden.

Schließlich fügte Er hinzu: "Wohin Ich gehe, könnt ihr nicht kommen." Dasselbe sagte Er an anderer Stelle den Jüngern (vgl. Joh 13,33), doch sagte Er zu ihnen nicht: "In eurer Sünde werdet ihr sterben." Was sagte Er also? Dasselbe wie diesen: "Wohin Ich gehe, könnt ihr nicht kommen."

Er nahm ihnen die Hoffnung nicht, sondern sagte nur voraus, dass ihre Erfüllung noch aufgeschoben sei. Denn als der Herr dies zu den Jüngern sprach, konnten sie damals noch nicht dorthin kommen, wohin Er ging. Später aber sollten sie kommen. Diese jedoch niemals, zu denen Er im Voraus sagte: "In eurer Sünde werdet ihr sterben."

Origenes fragt, ob die im Unglauben Verharrenden überhaupt Jesus suchen können. Vgl. Kommentar zum Johannesevangelium 19,71-72.

Die Lesung des heiligen Evangeliums, die der heutigen vorausging, schloss so: "Der Herr sprach, als Er bei der Schatzkammer lehrte" (vgl. Joh 8,20). Er lehrte, was Er wollte und was ihr gehört habt. "Und niemand ergriff Ihn, denn Seine Stunde war noch nicht gekommen" (Joh 8,20).

Wir haben am Tag des Herrn darüber gesprochen, soweit Er selbst es uns gewährt hat. Wir haben euch, Geliebte, mitgeteilt, warum gesagt wurde: "Seine Stunde war noch nicht gekommen." Niemand soll in seiner Gottlosigkeit zu behaupten wagen, Christus stehe unter irgendeiner Macht schicksalhafter Notwendigkeit.

Denn noch war die Stunde nicht gekommen, in der Er dem über Ihn Vorausgesagten gemäß den Tod annehmen sollte. Er sollte dies nach Seinem Ratschluss tun, nicht als Gezwungener, sondern als zum Sterben Bereiter.

Danach aber sprach Er zu den Juden über die Passion selbst, also über das kommende Leiden des Herrn Jesus Christus. Dieses stand nicht in der Macht einer Notwendigkeit, sondern in Seiner eigenen Macht. Er sagte: "Ich gehe hin" (vgl. Joh 8,21). Denn für Christus, den Herrn, war der Tod ein Weggehen dorthin, woher Er gekommen war und wovon Er sich niemals entfernt hatte.

"Ich", sagte Er, "gehe hin, und ihr werdet Mich suchen" (vgl. Joh 8,21). Ihr werdet Mich nicht wegen der Trauer über den Verlust suchen, sondern aus Hass. Nachdem Er sich dem Blick der Menschen entzogen hatte, begannen sowohl die, die Ihn hassten, als auch die, die Ihn liebten, Ihn zu suchen.

Die einen verlangten danach, Ihn zu verfolgen, die anderen danach, Ihn bei sich zu haben. Der Herr selbst spricht im Psalm durch den Propheten: "Für mich ist keine Zuflucht geblieben, keiner ist da, der nach meinem Leben fragt" (vgl. Ps 141,4). Und wiederum spricht Er an einer anderen Stelle des Psalms: "Zuschanden und beschämt sollen alle werden, die meiner Seele nach dem Verderben trachten" (Ps 39,15).

Er klagte die an, die Ihn nicht suchen würden, und verurteilte die, die Ihn suchen würden. Denn schlecht ist es, das Leben Christi nicht so zu suchen, wie die Jünger es suchten. Und schlecht ist es, das Leben Christi so zu suchen, wie die Juden es suchten. Jene suchten, um es zu besitzen, diese, um es zu vernichten.

Weil diese Juden nun mit böser Absicht und verkehrtem Herzen suchten, was fügte Er hinzu? "Ihr werdet Mich suchen", und damit ihr nicht meint, ihr werdet Mich zum Guten suchen, "werdet ihr in eurer Sünde sterben." Christus auf böse Weise zu suchen, bedeutet, in seiner eigenen Sünde zu sterben.

Das heißt, Den zu hassen, durch den allein das Heil empfangen werden kann. Denn während jene Menschen, deren Hoffnung in Gott bleibt, nicht Böses mit Bösem vergelten dürfen (1 Petr 3,9), vergolten jene Juden Böses für Gutes.

Und so sagte der Herr es ihnen voraus und fällte im Voraus das Urteil über sie, dass sie in ihrer Sünde sterben würden. Schließlich fügte Er hinzu: "Wohin Ich gehe, dorthin könnt ihr nicht kommen." Dasselbe sagte Er an anderer Stelle auch den Jüngern (vgl. Joh 7,34). Dennoch sagte Er zu ihnen nicht: "Ihr werdet in eurer Sünde sterben."

Was sagte Er? Dasselbe wie diesen Juden: "Wohin Ich gehe, dorthin könnt ihr nicht kommen." Er entzog ihnen die Hoffnung nicht, sondern sagte einen Aufschub voraus. Denn als der Herr dies den Jüngern sagte, konnten sie damals noch nicht dorthin kommen, wohin Er ging. Später aber werden sie folgen.

Diese jedoch werden es niemals können. Ihnen sagte Er im Voraus: "Ihr werdet in eurer Sünde sterben."

"Ich gehe hin", spricht Er, in völliger Freiheit. Doch es geht nicht nur darum. Es geht auch um die Juden. "Ihr werdet Mich suchen." Schon früher hatte Seine Liebe auf die traurige Zukunft der Juden hingewiesen, die in Jesus den Messias nicht anerkennen wollten (Joh 7,33).

Jetzt weist sie wieder auf dieselbe Zukunft hin, um die armen Menschen zur Selbsterkenntnis zu bringen. Nun wird in dieser Zukunft ein neuer und furchtbarer Zug angezeigt: "In eurer Sünde werdet ihr sterben." In der Sünde bedeutet nicht dasselbe wie für die Sünde. Vielmehr wird die Sünde zu einer solchen Herrin, dass der Tod sie in ihrer Gewalt antreffen wird.

Dies ist derselbe Zustand wie die Lästerung gegen den Heiligen Geist (Joh 16,9). Die Freiheit wird unter langer Unterwerfung unter die Sünde immer schwächer. Schließlich verwandelt sie sich in willigen Dienst an der Sünde.

Sie werden den Messias suchen, doch nicht den Messias der Propheten. Vielmehr werden sie, mit Durst nach irdischem Glück und Durst nach Gold, ohne den Erlöser der Seele in die traurige Ewigkeit hinübergehen.

Das Los des verhärteten Juden ist das Los jedes verhärteten Sünders (Ez 3,19; 18,26; 33,9.18). "Da sprachen die Juden: Will Er Sich etwa selbst töten, weil Er sagt: Wohin Ich gehe, könnt ihr nicht kommen?" Früher hatten sie zu denselben Worten Jesu gesagt: "Will Er etwa in die Zerstreuung der Hellenen gehen?" (Joh 7,35).

Jetzt sprechen sie mit dem Spott stolzer Bosheit beinahe eine Schmähung aus. Selbsttötung galt bei den Juden als schweres Verbrechen, das den Schuldigen in die Tiefen des Hades hinabführt. Flavius sagt über die Selbstmörder: "Ihre Seelen nimmt der dunkelste Hades auf" (De bello Iud. 1,3; 8,5).

Statt also Seine fürsorgliche Liebe zu ihnen dankbar zu würdigen, sagen die Juden: Wenn Er Sich töten und in die Gehenna hinabsteigen will, dann werden wir Ihm gewiss nicht folgen.

"Er sprach zu ihnen: Ihr seid von unten (εκ τ. κατω), Ich bin von oben (εκ τ. ανω). Ihr seid von dieser Welt, Ich bin nicht von dieser Welt." Das Untere, die unteren Bereiche, ist die Erde (Joh 3,31), anders gesagt: die eitle und vergängliche Welt.

Das Obere ist der Himmel, sowohl im Gegensatz zum Unteren als auch nach dem Sprachgebrauch von Joh 3,13.31; Kol 3,1-2; Phil 3,14; Gal 4,26. Die Gedanken und das Leben der Juden gehören der Erde. Für sie leben sie. Hier ist ihr Herz, hier ihre ganze Liebe.

Über alles urteilen sie nach den Berechnungen des irdischen Lebens und verwandeln selbst die geistlichsten Dinge in den Kreis eines irdischen Marktes. Das ist eben das, was man heute so rühmt: das utilitaristische System. Rühmt der Herr es?

"Darum habe Ich euch gesagt, dass ihr in euren Sünden sterben werdet", spricht Er. Das ist die Folge eines Lebens, das nach dem utilitaristischen System geordnet wird. "In den Sünden werdet ihr sterben." Anders kann es nicht sein.

Der Mensch ist für Gott geschaffen, nicht für sich selbst. Er ist für den Himmel geschaffen, nicht für die Erde, für die ewige Seligkeit und nicht für die zeitliche, trügerische. Christus, der Herr, kam vom Himmel auf die Erde, um im Menschen sein normales Leben wiederherzustellen, das durch die Sünde verdorben war: das Leben für Gott und die Ewigkeit.

Wenn all dies von utilitaristischen Menschen mit stolzer Verachtung weggeworfen wird, gibt es keine Hoffnung auf Rettung. Menschen, die für die Erde leben, verstehen und nehmen die himmlische Lehre nicht an. Die Juden verstanden die Worte Christi Jesu verkehrt, weil ihre Seele und ihr Verstand längst eine verkehrte Richtung erhalten hatten, hin zur Erde allein.

"Wenn ihr nicht glaubt, dass Ich es bin, werdet ihr in euren Sünden sterben." Wen will der Erlöser in Sich erkannt wissen, wenn Er spricht: "Ich bin"? Dies zeigt der Inhalt Seiner Rede. Nach allem, was Er den Juden sagte, ist Er der von Sünde und sündigem Tod Erlösende, der verheißene Messias, der Sohn Gottes.

Jesus prägt den Juden denselben Gedanken ein, den später der Apostel verkündete: "Es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, in dem wir gerettet werden sollen" (Apg 4,12).

In beiden Fällen spricht Jesus Christus denselben Gedanken aus. Hier aber wird die Drohung stärker ausgesprochen, dass Seine Feinde zugrunde gehen werden: „Ich gehe fort, und ihr werdet Mich suchen.“ Das heißt: den Messias überhaupt, indem ihr Ihn bittet, in den Nöten zu Hilfe zu kommen, die euch nach Meinem Hingang zum Vater treffen werden.

Doch ihr werdet in der Sünde des Unglaubens an Mich sterben und darum nicht dort sein können, wohin Ich gehe. Die Worte „ihr werdet in eurer Sünde sterben“ konnten niemandem unverständlich sein.

Durch sie mussten auch die Worte verständlich werden, die den Gegensatz zu Jesus Christus ausdrücken: „wohin Ich gehe“. Für jeden war wenigstens sichtbar, dass hier der Scheol und der Schoß Abrahams einander gegenübergestellt werden.

Diese Drohung beleidigte die Juden schwer. In spöttischer Auslegung der Worte Jesu verweisen sie Ihn in den Scheol, während sie für sich selbst den Schoß Abrahams als unveräußerlich beanspruchen.

„Wenn Er von diesem sprach, dann können wir natürlich nicht nur dorthin kommen, sondern wir werden dorthin kommen. Wenn Er aber etwa meint, als Selbstmörder in die andere Welt hinüberzugehen, dann können wir freilich nicht dort sein, wo Er als Selbstmörder sein wird.“

Diesem Spott begegnet Jesus Christus mit ruhiger Entfaltung und Erklärung dessen, was Er ausgesprochen hatte. Sie sind sowohl ihrer Herkunft nach, „ihr seid von unten“, als auch ihrem sittlichen Leben nach, „ihr seid von dieser Welt“, Menschen dieser Welt und Menschen der Sünde.

Darum können sie Ihn nicht erkennen, der himmlischen Ursprung und himmlisches Wesen hat. Da man aber nur durch Christus gerettet werden kann, werden sie, wenn sie nicht an Ihn glauben, in ihren Sünden sterben.

Statt der früheren Worte „und nicht finden“ wird hier mit Nachdruck ein anderer Zug hervorgehoben: „Ihr werdet in eurer Sünde sterben.“ Gemeint ist die Sünde ihres Unglaubens an Christus als ihre Hauptsünde und als Grundlage aller anderen Sünden (Joh 8,24).

Diese Sünde wird sie zum Tod führen, zu einem furchtbaren Tod unter Nöten und Leiden, aus denen sie keinen Retter und Befreier haben werden. Danach führt sie auch zum ewigen Tod außerhalb des Reiches Christi.

„Wohin Ich gehe“ und so weiter: vgl. die Bemerkung zu Joh 7,34. Ich gehe fort, und auch ihr werdet fortgehen, das heißt sterben. Doch zwischen uns wird ein solcher Abgrund sein, dass ihr Mir nicht folgen werdet.

„Er zeigt, dass Er wahrhaft in Herrlichkeit auferstehen und zur Rechten Gottes sitzen wird, während sie in ihren Sünden sterben werden“ (Theophylakt).

Damals begannen wahrscheinlich viele der Juden zu erkennen, wofür sie die Strafe trugen. Siehe weiter unten Vers 24. Doch in der Zeit, als der Herr bei ihnen war, erkannte Jerusalem die Zeit seiner Heimsuchung nicht (Lk 19,44).

Wie aus jedem ihrer Worte ersichtlich ist, befestigen sich die Juden immer mehr in dem Vorsatz, den Herrn zu töten. Und zwar wollten sie Ihn öffentlich töten, mit einem gerichtlichen Urteil, um durch die Hinrichtung wie an einem Verbrecher den Einfluss Seiner heiligen Worte zu vernichten, wie sie meinten.

In ihren Worten in Vers 22 ist die Furcht zu hören, der Herr Jesus könnte ihren frevlerischen Händen durch Selbstmord entgehen. Höchstwahrscheinlich hatten sie bereits geheime Verhandlungen mit Judas Iskariot angeknüpft.

Auf ihn hatte der Herr schon früher als Verräter hingewiesen (Joh 6,70-71). In ihrem Wahnsinn wagten sie anzunehmen, der Herr Jesus werde ihren Händen durch Selbstmord entgehen, was ihre Bosheit nicht befriedigt hätte.

Vielleicht liegt in ihren Worten und in ihrem Verständnis der Worte des Herrn noch ein anderer Hinweis, der den Wahn ihres selbstsicheren Stolzes betrifft. Flavius Josephus weist darauf hin, dass Selbstmord unter den Juden als größtes Verbrechen galt.

Aus der jüdischen Überlieferung ist bekannt, dass sie glaubten, Selbstmörder würden in die Gehenna gestürzt. Daher ist sehr gut möglich: In ihrem naiv wahnsinnigen Stolz hörten die Juden die Worte des Herrn: „Wohin Ich gehe, könnt ihr nicht kommen.“

Sie urteilten, Er deute damit Selbstmord an. Denn sie, die hoch tugendhaften Menschen, könnten natürlich nicht in die Gehenna gelangen. Tophet, das Tal der Söhne Hinnoms, war als Ort blutiger Opfer für Moloch bekannt (2 Kön 23,10; Jes 30,33; Jer 19,2.6).

Siehe besonders die letzte Weissagung über das Geschick Jerusalems. Doch der Name Tophet und der Name Gehenna, von Hinnom oder Ennom, wurden später zum Namen des Hades oder des Ortes jenseitiger Qualen.