Matthäus 26,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher könnte man verstehen, dass der Herr damit meinte: „Trinkt alle.“ Andere legen diese Aussage metaphorisch aus, und zwar dahingehend, dass die feste Speise nur für die Reiferen unter den Gläubigen gedacht ist, während der Trank allen zugänglich ist, was die Aussage „Trinkt alle“ rechtfertigt, denn grundlegende Lehren sind für jeden verständlich.

Nachdem Er Seinen Leib gegeben hatte, um von ihnen im Sakrament Seines Todes empfangen zu werden, trat Er in ihren Leib ein, ebenso wie Er danach in die Erde einging. Da Adam den Segen verweigerte, als er im Ungehorsam die Frucht nahm, „segnete der Herr und brach sie“ (Mt 26,26). Und das Brot trat in den Tod ein, siehe auch Rom. 5,12, und tilgte die Verdammnis der Begierde, durch die Adam das Gebot Gottes übertrat. Man kann auch drei Tage vom Abstieg bis zur Auferstehung zählen, das sind Freitag, Samstag und Sonntag. Da Adam wegen der Sünde gestorben ist, war es angemessen, dass der, der die Sünde beseitigte, den Tod besiegte. So wie Gott zu Adam sagte: „An dem Tag, da du isst, wirst du des Todes sterben“ (1. Mose 2,17) – und an diesem Tag starb Adam nicht, sondern er übernahm das Unterpfand des Todes, wodurch er nackt wurde und seine Herrlichkeit verlor. Sofort erblickte er den Tod und erschrak (1. Mose 3,6-7). Auch wir haben das Leben in Christus empfangen, das heißt, anstelle der Frucht des Lebensbaumes haben wir Seinen Leib empfangen, und Sein Mahl hat den Platz des Paradieses der Begierde eingenommen. Durch Sein gerechtes Blut sind unsere Flüche von uns abgewaschen worden, und in der Hoffnung auf die Auferstehung blicken wir auf die zukünftige Verheißung. Bereits jetzt leben wir durch Sein Leben, das unser Unterpfand geworden ist.

olisch, nicht nur bildlich, nicht durch eine Überfülle von Gnade, wie in anderen Sakramenten, nicht durch einfache Annehmlichkeit, wie es einige Kirchenväter bezüglich der Taufe geäußert haben, und nicht durch die Durchdringung des Brotes, sondern wahrhaft und substantiell, sodass bei der Konsekration das Brot wahrhaftig wird und verwandelt sich in den echten Leib des Herrn, der von der Jungfrau Maria in Bethlehem geboren wurde, im Jordan getauft wurde, gelitten hat, begraben wurde, auferstanden ist, zum Himmel aufgefahren ist, zur Rechten Gottes des Vaters sitzt und in den Wolken des Himmels erscheinen wird. Gleichzeitig wird der Wein in das wahre Blut des Herrn verwandelt, das während seines Leidens am Kreuz für das Heil der Welt vergossen wurde.

Wir bekennen zudem, dass nach der Konsekration von Brot und Wein nicht mehr das Brot und der Wein in ihrer ursprünglichen Form vorhanden sind, sondern der Leib und das Blut des Herrn in den Erscheinungsformen von Brot und Wein. Wir glauben, dass dieser reine Leib und das reine Blut des Herrn den Empfängern, sowohl den Frommen als auch den Gottlosen, gereicht werden. Nur den Frommen, die würdig sind, gewähren sie Vergebung der Sünden und ewiges Leben, während sie für die Unwürdigen Verdammnis und ewige Qualen verursachen. Auch glauben wir, dass der Leib und das Blut des Herrn zwar in der Kommunion getrennt und geteilt werden, aber dies geschieht nur in den Gestalten von Brot und Wein, in denen sie sichtbar und greifbar sind; in ihrer Essenz jedoch sind sie vollkommen ganz und ungeteilt. Gleichwohl bekennt die Universalkirche: „Das, was gebrochen und geteilt ist, bleibt ungeteilt, wird niemals verzehrt, sondern heiligend für die, die die Kommunion würdig empfangen.“

Wir sind überzeugt, dass in jedem Teil des dargebotenen Brotes und Weines, selbst im kleinsten Teilchen, kein separater Teil des Leibes und Blutes des Herrn existiert, sondern dass der Leib Christi immer ganz und in jedem einzelnen Teil eins ist. Der Herr Jesus Christus ist in seiner Substanz gegenwärtig, das heißt, in Seele und Gottheit, als vollkommener Gott und vollkommener Mensch. Obwohl es viele Priesterschaften in der Welt gibt, gibt es nicht viele Leiber Christi; vielmehr ist ein und derselbe Christus in allen Kirchen der Gläubigen wirklich und wahrhaftig gegenwärtig, ein Leib und ein Blut. Dies geschieht nicht, weil der Leib des Herrn, der im Himmel ist, auf die Altäre herabsteigt, sondern weil das Opferbrot, das in allen Kirchen getrennt bereitet wird, bei der Konsekration eins und gleich wird mit dem Leib, der im Himmel ist. Denn der Herr hat immer nur einen Leib und nicht viele an verschiedenen Orten. Daher wird dieses Sakrament von vielen als hochgradig wunderbar angesehen und wird allein durch den Glauben erfasst, nicht durch menschliche Spekulationen, deren Eitelkeit und Torheit in Bezug auf die Dinge des Göttlichen durch dieses heilige Opfer, das uns von oben gegeben ist, verworfen wird.

Außerdem glauben wir, dass dem Leib und Blut des Herrn in der Eucharistie besondere Ehre und göttliche Verehrung gebührt; denn wie wir unserem Herrn Jesus Christus selbst Ehre erweisen, so auch dem Leib und Blut des Herrn. Zudem glauben wir, dass dies das wahre Sühneopfer ist, das für die gottesfürchtigen Lebenden und Verstorbenen dargebracht wird und gemäß den Gebeten dieses Sakraments der Kirche von den Aposteln nach dem Willen des Herrn „zum Heil aller“ übergeben wurde. Ebenso bekennen wir, dass dieses Opfer sowohl vor dem Gebrauch, unmittelbar nach der Konsekration, als auch nach dem Gebrauch, wenn es in geweihten Gefäßen zur Ruhe der Sterbenden aufbewahrt wird, der wahre Leib des Herrn ist, der in keiner Weise von seinem Leib zu unterscheiden ist, sodass es vor, während und nach dem Gebrauch immer der wahre Leib des Herrn bleibt.

Wir glauben zudem, dass das Wort „Transsubstantiation“ nicht die Weise beschreibt, wie Brot und Wein in Leib und Blut des Herrn verwandelt werden; denn dies kann nur von Gott selbst verstanden werden, und die Versuche, dies zu begreifen, führen lediglich zu Wahnsinn und Pietätlosigkeit. Es wird lediglich bezeugt, dass das Brot und der Wein nach der Konsekration in den Leib und das Blut des Herrn verwandelt werden, nicht symbolisch oder bildlich, nicht durch eine Überfülle an Gnade, nicht durch die Mitteilung oder Infusion der einen Gottheit des Einziggezeugten, noch geschieht eine Veränderung oder Vermischung des Brotes und des Weines in die Substanz des Leibes und Blutes Christi. Vielmehr bleibt das Brot wahrhaftig der Leib des Herrn und der Wein sein Blut.

Wir bekennen auch, dass das Sakrament der Heiligen Eucharistie nicht von jedem, sondern nur von einem frommen Priester gespendet wird, der das Priestertum durch einen rechtmäßigen Bischof empfangen hat, wie die ostkirchliche Lehre es verkündet. Dies ist die zusammengefasste Lehre der Universalkirche über das Sakrament der Eucharistie; dies ist das wahre Bekenntnis und die älteste Überlieferung, die von denen, die das Heil suchen und die neuen, abscheulichen Irrtümer der Häretiker ablehnen, nicht geändert werden darf; im Gegenteil, sie sind verpflichtet, diese legale Überlieferung unversehrt zu bewahren. Wer sie jedoch entstellt, wird von der Kirche Christi verworfen und verflucht.

Wenn die Kirchenväter vom neuen Abendmahl sprechen, bezeichnen sie es als das Abendmahl der Eucharistie und betonen den Lobpreis und die Danksagung an den Herrn als wesentlichen Bestandteil. Dies verdeutlicht, dass die Danksagung an den himmlischen Vater für seine wunderbaren Taten ein unverzichtbarer Teil des neuen Gottesdienstes ist. Lukas erwähnt, dass das Abendmahl Christi nach dem Abendessen, am Ende des Paschamahls, gefeiert wurde und beschreibt auch die letzte Handlung des Paschamahls, die Austeilung des Kelchs. Dabei wird deutlich, dass die Aussagen von Matthäus und Markus über „die, die hingehen“, lediglich darauf hinweisen, dass während des Festes eine besondere heilige Handlung des Erlösers stattfand. Da das Passahfest des Alten Testaments abgeschafft werden sollte, erwähnen die Evangelisten nur, was für die christliche Gemeinde von Bedeutung ist. Somit war das Abendmahl Christi kein Ritus des alten Passahs, sondern eine bedeutende Handlung, die die neue Einsetzung verkörpert; es repräsentiert den Auftrag Christi, der für die christliche Kirche von stetiger Wichtigkeit ist. Der Heiland erklärt, dass der Kelch der Eucharistie das Blut des neuen Bundes darstellt. Dieses Blut verweist, ohne Worte, auf das geschichtliche und prophetische Ereignis des Bundes am Sinai, als Mose das Volk mit Blut besprengte und verkündete: „Das ist das Blut des Bundes, das der Herr mit euch geschlossen hat.“ Wenn das Blut, das beim Abendmahl des Erlösers dargebracht wird, das Blut des neuen Bundes ist, bedeutet das, dass das Blut des alten, vergehenden Bundes nur noch eine Erinnerung an Vergangenes ist, dessen formgebender Wert dem neuen Glauben dient. Anstelle des Osterlammes, das unter dem alten Gesetz gebrochen wurde, kommt der Leib Christi – das Lamm Gottes, das die Sünden der ganzen Welt nimmt. Hier zeigt sich die Einsetzung für die neue Kirche und die künftigen Zeiten: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“, spricht der Herr. Der Apostel Paulus bezieht sich ebenfalls auf das Brot der Eucharistie und den Kelch und ruft dazu auf, dies zu seinem Gedächtnis zu tun. Gemäß dem Willen des Sohnes Gottes müssen die Gläubigen das, was er tat, nachahmen, indem sie das neue Abendmahl zu Ehren des Welterlösers feiern. Die Wiederholung seines Gebots zeigt die Notwendigkeit, es im Glauben zu begehen und symbolisiert den Wunsch, den Glauben an den Erlöser zu nähren; sie manifestiert den genauen Willen des Sohnes Gottes, dass sein Abendmahl nicht bloß ein Ritus ist, sondern eine sakramentale Einrichtung, die bis zum Ende der Zeit in seiner Kirche bewahrt werden muss. Der Apostel Paulus erklärt, dass alle, die dieses Brot essen und aus diesem Kelch trinken, den Tod des Herrn verkünden bis zu seiner Wiederkunft. So versteht der Apostel die Bedeutung des Abendmahls! Es muss in Erinnerung an den Kreuzestod Christi gefeiert werden, bis zur Wiederkunft, zu jeder Zeit. Die Tore der Hölle werden die Kirche Christi nicht überwältigen, und kein Übel der Hölle kann verhindern, dass das Abendmahl des Erlösers immer wieder gefeiert wird, bis er erneut auf der Erde erscheint. „Nehmt, esst und trinkt alles“, spricht der Herr. Alle Apostel bezeugen dies, erklärt der heilige Markus. Auch Judas, der Verräter, wurde nicht vom Abendmahl Christi ausgeschlossen. Zu behaupten, Judas wurde aufgrund seiner Unwürdigkeit vom Abendmahl ausgeschlossen, ist vergeblich. Der Heiland zeigt uns, dass Judas während des Abendmahls nicht in einem hoffnungslosen Zustand war; er bot ihm auch nach dem Mahl das Wort seiner Liebe an und hielt ihn davon ab, die verheerende Sünde zu begehen. Die Güte des Herrn ist wahrhaftig bemerkenswert! „Trinkt alle daraus.“ Der Herr lädt alle zum Kelch ein und hat alle zukünftigen Generationen im Blick, wobei er jeden einlädt, unabhängig von Stand, Geschlecht oder Alter; auch die Kinder sind eingeladen, jedoch wird beim Brot nicht gesagt: „alle“, da die Kinder aufgrund ihres Alters nicht am Brot des Abendmahls teilnehmen können. Wenn es heißt: „Trinkt alle daraus“, handeln diejenigen, die die Laien vom Kelch ausschließen, gegen den Willen des Herrn. Das Wesentliche am Abendmahl Christi ist sein heiliges Geheimnis: „Nehmt, esst, das ist mein Leib; trinkt alle daraus, das ist mein Blut“, sagt der Herr. Er lenkt unsere Aufmerksamkeit auf das, was dargeboten wird, als etwas Außergewöhnliches, und die Natur dessen, was dargebracht wird, erfordert ehrfurchtsvolle Aufmerksamkeit. „Nehmt – das ist mein Leib, das ist mein Blut.“ Er sagt nicht: „Dies, also das Brot, bedeutet den Leib“, sondern erklärt: „Dies ist mein Leib, dies ist mein Blut“, und verdeutlicht, dass das, was dargeboten wird, für die äußeren Sinne Brot und Wein bleibt, jedoch in Wirklichkeit der wahre Leib und das wahre Blut Christi ist. Im Evangelium nach Lukas sagt der Herr: „Das ist der Kelch des neuen Bundes in meinem Blut, das für euch ausgegossen wird.“ Der Kelch selbst kann nicht ausgegossen werden, weshalb diese Worte das kostbare Blut Christi bezeichnen, das für die Menschen vergossen wird und den neuen Bund besiegelt. Die anderen Evangelisten formulieren: „Das ist mein Blut des neuen Bundes.“ Der Heiland macht damit deutlich, dass im neuen Bund echte Speise und echtes Blut dargeboten werden, während im alten Bund die Speise und das Blut Bilder dessen waren, was nun Realität ist. Was der Heiland seinen Jüngern beim neuen Abendmahl anbietet, hat er bereits zuvor versprochen; denn er sprach: „Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde.“ Die verheißene Speise wird zubereitet, wenn das Fleisch Christi für die Erlösung der Welt gegeben wird, und sie ist in der Tat das Fleisch Christi selbst. Ist es nicht offensichtlich, dass dies genau die Speise ist, die der Herr beim Abendmahl dargebracht hat, bereit zu sterben? Verstehen die Juden nicht, dass dies das Fleisch Christi ist? Der Heiland, der den Juden antwortet, bestätigt das Gesagte mit überragender und detaillierter Ausdrucksweise. „Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch.“ Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm. Ihr erkennt, dass die wunderbare Speise tatsächlich der Leib und das Blut des Herrn ist; sie weist auch außergewöhnliche Eigenschaften auf: Sie nährt und erhält das geistliche Leben und ermöglicht es dem Gläubigen, mit seinem Herrn vereint zu sein. Der Apostel Paulus gibt, nach der Schilderung über die Einsetzung des neuen Abendmahls, den Teilnehmenden einen Hinweis, der besagt, dass derjenige, der unwürdig daran teilnimmt, sich des Leibes und des Blutes des Herrn schuldig macht; das heißt, wer unwürdig ist, missachtet den Leib und das Blut Christi und ist daher in Schuld, ähnlich wie im alten Bund. Im Abendmahl Christi werden Leib und Blut Christi dargebracht. Der Apostel erklärt, dass derjenige, der unwürdig isst und trinkt, sich selbst verurteilt, da er nicht auf den Leib des Herrn achtet. Der Leib des Herrn wird vom Apostel als das Objekt dargestellt, das beim Abendmahl gegenwärtig ist, ein Gegenstand der Nahrungsaufnahme, der ehrfurchtsvollen Aufmerksamkeit und der Beurteilung; demnach ist er kein Bild. Aber er lehrt: „Ist nicht der Kelch des Segens, den wir segnen, die Gemeinschaft mit dem Blut Christi? Und ist nicht das Brot, das wir brechen, die Gemeinschaft mit dem Leib Christi? Wie wir alles, eins in einem Leib sind, wir alle nehmen an einem Leib teil.“ In dieser Lehre wird die Gemeinschaft von Blut und Leib durch das Wort „Kommunion“ ersetzt. Wenn wir also an dem sakramentalen Brot und Wein teilnehmen, nehmen wir nicht an den Bildern von Leib und Blut teil, sondern an Leib und Blut unseres Herrn selbst. Die Gemeinschaft von Leib und Blut kann nicht die Bedeutung haben, die der Apostel solchen wie Unmündigen, Kleinkindern und geistig Beeinträchtigten zuschreibt. Liebe Zuhörer, wir sollten nicht an der wahren Gegenwart von Leib und Blut Christi im Abendmahl zweifeln! Ist es nicht möglich, dass der allmächtige Sohn Gottes Brot und Wein nach seinem Willen in Leib und Blut verwandelt? In ihm wohnt die Fülle der Gottheit. Er hat das Meer beruhigt und mit einem Wort Wasser in Wein verwandelt, Tote auferweckt und hoffnungslos Kranke geheilt. Oh! Seine Macht ist so unendlich wie die des Schöpfers des Universums. Der Sohn Gottes hat seine Jünger geliebt und ihnen seine Liebe bis zum Ende bewahrt. Als er sie auf der Erde zurückließ, gab er ihnen inmitten der Unruhen der Welt ein wunderbares Zeichen seiner Macht und Kraft, das die Göttlichkeit seiner Lehre und seiner Taten bestätigte; er hinterließ das Abendmahl, bei dem die Gläubigen bis zum Ende der Welt mit der lebenskraftspendenden Liebe des Himmels Gemeinschaft haben und so Trost für das von der Sünde geplagte Gewissen, Stärke in ihren Schwächen, Trost in ihren Leiden und Schutz vor ihren Feinden finden können. Oh, wie sehr entspricht dies der unendlichen Liebe des Sohnes Gottes! Lob und Ehre sei Dir, oh unendliche Liebe! Amen.

Wir sollten also erkennen, dass die, die den kleinen Kindern und Säuglingen den Empfang der heiligen Sakramente verwehrt haben, bis sie ein bestimmtes Alter erreicht haben, vom Gebot des Herrn abweichen; während die orthodoxe Kirche dem Wort des Herrn treu bleibt, indem sie selbst den Kleinen den heiligen Kelch anbietet, damit auch sie daraus trinken können, selbst wenn sie nur trinken können, weil ihnen die Kraft dazu fehlt. Besonders bemerkenswert ist, dass der Herr beim ersten Austeilen des heiligen Kelches gleichzeitig die Entnahme des Kelches durch das Volk in der späteren Zeit verurteilt. Ich weiß nicht, was mich mehr erstaunen lässt, die vielfältige Weisheit des Wortes Gottes oder die Anmaßung menschlicher Weisheit im Gegensatz zum klaren Wort Gottes. Der Herr erkennt, dass die Selbstgerechtigkeit versucht, den Kelch des Lebens, den er den Geringsten seiner Brüder reicht, zu stehlen, und mit dem entscheidenden Gebot hält er dieser Anmaßung entgegen: Trinkt alle davon. Doch der Betrug geht weiter; nein, nicht alle, wird gesagt: Die Laien sollen nicht aus dem Kelch empfangen. Lasst uns Gott danken, Brüder, dass wir zur orthodoxen Kirche gehören, die nicht Teil dieser veränderten Weisheit ist, sondern in treuem Gehorsam dem Wort Christi allen den heiligen Kelch anbietet: trinkt alle davon. Doch je mehr mich die Treue der heiligen Kirche, unserer geliebten Mutter, ermutigt, desto besorgter sehe ich, wie viele Kinder der Kirche das Wort des Herrn ungenau aufnehmen. Das Abendmahl ist hier dasselbe wie im Abendmahlssaal zu Sion; derselbe Herr setzt es jetzt ein; ihr vernehmt sein eigenes Wort durch den Mund des Priesters: Trinkt davon, ihr alle; bald werden die heiligen Pforten geöffnet, der Spender des Sakraments steht bereit, um euch einzuladen, das Gebot Christi zu erfüllen: Trinkt davon, ihr alle; er ruft euch auf, mit Gottesfurcht und Glauben zu kommen. Doch kommt ihr - kommt ihr alle? - O geduldiger Herr! - Oft, nicht einmal einer. - Seid nicht zu beunruhigt; ich mache euch keine Vorwürfe mit diesen Worten; ich weiß, dass es nicht an Unverfrorenheit mangelt, sondern an der Kühnheit im Glauben; dass ihr gemäß der Tradition handelt, die von euren Vorfahren übernommen und über Jahrhunderte hinweg bewahrt wurde; aber seid aufgeschlossen; vergleicht eure Praxis mit dem Gebot Christi: Ihr könnt nicht leugnen, dass die Praxis genauer dem Gebot folgen könnte; dass ihr das Wort Christi aktiver ausleben könntet. In den ersten Jahrhunderten des Christentums war der Kirchgang an Sonn- und Feiertagen und die Teilnahme an den heiligen Mysterien für die Gläubigen eine nahezu untrennbare Pflicht; so gibt es kirchliche Regelungen, die denjenigen verurteilen, der zum Gottesdienst kommt und ohne das heilige Abendmahl geht (Apost. Prav. 9. Antioch. Sob. Prav. 2). Hier ist eine Praxis, die augenscheinlich vollkommener ist als die gegenwärtige! Was diejenigen betrifft, die nicht mindestens einmal im Jahr am Tisch des Herrn teilnehmen oder ihm völlig fern bleiben: Ihr Urteil ist im Evangelium niedergeschrieben: „Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst oder sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch“ (Joh 6,53). Lassen wir uns nicht über das schweigen, was diejenigen, die nur selten zu den heiligen Mysterien kommen, zur Verteidigung sagen: Wir sind nicht würdig, wir sind nicht bereit. Dieser Gedanke kommt manchmal wirklich aus der Demut; und richtig gedacht wird er die Vereinigung dieser Seelen mit Christus nicht schaden, so wie er auch dem demütigen Flehen des Petrus nicht geschadet hat: „Geh weg von mir, denn ich bin ein sündiger Mensch, Herr“ (Lk 5,8). Doch wir müssen darauf achten, dass sich nicht hinter dem scheinbaren Deckmantel der Demut unsere Kälte gegenüber dem Glauben und unsere Nachlässigkeit, unser Leben zu bessern, verbirgt. Du fühlst dich nicht bereit: Sei nicht nachlässig, bereite dich vor. Du bist nicht würdig: Niemand ist vollkommen würdig, mit dem Allerheiligsten Gemeinschaft zu haben, denn keiner ist ohne Sünde; aber wie jedem anderen Menschen liegt es auch dir ob, zu glauben, zu bereuen, dich zu bessern, Vergebung zu erlangen und auf die Gnade des Erlösers der Sünder und des Wiederbringers der Verlorenen zu vertrauen. Wenn du sagst, du seist nicht würdig: Du nimmst vergeblich das Amt eines anderen an; es ist die Pflicht des Spenders des Sakraments, dich zu ehren, und nicht deine. Ihr seid nicht würdig: Das können wir gern erkennen. Was nun? Willst du unwürdig bleiben? Wenn du dich nachlässig von der Gemeinschaft mit Christus in diesem Leben zurückziehst, kannst du dann nicht der klaren Gefahr entgegenblicken, auch in der Ewigkeit unwürdig zu bleiben? Aber wenn du deine Unwürdigkeit fürchtest und sie überwinden möchtest, beabsichtest du dann, sie zu überwinden, indem du dich von Christus, von seiner Gnade, seiner Kraft und seinem Leben abziehst? Ist es nicht besser, deine Unwürdigkeit so gut wie möglich zu korrigieren und dich im Sakrament an Christus zu wenden, um von ihm Hilfe und Kraft für eine vollkommene Umwandlung und den Erfolg, Gott Freude zu bereiten, zu erlangen?

Das Blut des Alten Testaments rettete die Erstgeborenen Israels vor dem verderbenbringenden Engel, während dieses Blut zur Vergebung der Sünden aller Menschen vergossen wird, als ein Sühneopfer für die gesamte Menschheit. So wie Mose verkündete: „Haltet alle meine Gebote alle Tage“ (Deuteronomium 5,29), so sagt Christus: „zu meinem Gedächtnis“, bis ich komme“ (Johannes Chrysostomus). Dieses Testament hat sich durch die besondere Bedeutung und den tiefen Eindruck des Vermächtnisses fest im Gedächtnis der Jünger verankert und verbreitete sich schnell in der frühen christlichen Gemeinde, sodass, wie die Apostelgeschichte zeigt, die Feier der Eucharistie zum Gedenken an den geliebten Heiland die wichtigste Handlung jeder christlichen Versammlung war. Der Apostel Paulus, obwohl er nicht zu den Zwölf gehörte und somit nicht selbst am letzten Abendmahl teilnahm, lehrt in einer seiner Episteln, sicherlich durch himmlische Eingebung, bereits umfassend über den sakramentalen Leib und das sakramentale Blut des Herrn und bezeugt die Beständigkeit dieses Sakraments bis zur Zukunft des Herrn (Innozenz, Erzbischof von Cherson).

„Hört,“ sagt der heilige Philaret von Moskau, „auf das Gründungswort des Herrn in Bezug auf den heiligen Kelch: ‚Trinkt alle daraus‘. Übersehen wir nicht das kleine Wort: alle. Denn in jeder Facette des Wortes Gottes ist Licht verborgen, in jedem Klang Weisheit. Vom sakramentalen Brot hat der Herr nicht gesagt: ‚Nehmt und esst alle‘, was berechtigt ist, denn nicht jeder kann essen, etwa Säuglinge. Aber von dem sakramentalen Kelch spricht er: ‚Trinkt alle daraus‘ und hebt damit alle Ausnahmen auf, jedenfalls für diejenigen, die im Glauben und in der Gemeinschaft der Kirche leben. Beachten wir, wie die, die Säuglingen und Kleinkindern den Zugang zu den heiligen Mysterien bis zu einem bestimmten Alter verweigern, sich von der Genauigkeit des Gebotes des Herrn entfernen, während die orthodoxe Kirche diesem Wort des Herrn treu bleibt, indem sie sogar den Kleinsten den heiligen Kelch reicht, damit alle daraus trinken können, auch jene, die aufgrund fehlender Kraft nicht essen können. Noch bemerkenswerter ist der Umstand, dass der Herr bei der ersten Ausgabe des heiligen Kelches zugleich dessen Missachtung durch die Menschen anprangert, eine Neuerung späterer Zeiten. Was ist hier mehr zu bewundern: die vielfältige Weisheit des Wortes Gottes oder die Überheblichkeit menschlicher Weisheit gegenüber dem klaren Wort Gottes? Der Herr sieht, dass der Kelch des Lebens, den er den Hartnäckigen anbietet, von den Geringsten seiner Brüder entzogen werden soll; er setzt dieser Anmaßung mit seinem eindringlichen Gebot ein Ende: „Trinkt von allem.“ Doch die List erachtet dies nicht; sie sagt, dass nicht alle trinken sollen; die Geringen sollen den Zugang zum Kelch nicht erhalten. Gott sei Dank, Brüder, dass wir der orthodoxen Kirche angehören, die nicht an dieser willkürlichen Weisheit teilhat, sondern in treuem Gehorsam gegenüber dem Wort Christi uns allen den heiligen Kelch reicht: „Trinkt alle daraus.“

Doch jetzt nahmen sie, ohne nach пояснения zu fragen, offenbar mit tiefem Glauben an, was ihnen dargeboten wurde, und fragten sich nicht, wie es möglich sei, dass Brot und Wein, die ihr Aussehen und ihren Geschmack behielten, in den Leib und das Blut Christi verwandelt wurden. Dieses Sakrament, das im Griechischen Eucharistie heißt und „Danksagung“ bedeutet, erinnert an das Sühneopfer, das Jesus Christus für die Sünden der Menschheit dargebracht hat. In der Apostelgeschichte sowie in den Briefen des Apostels Paulus finden sich zahlreiche Hinweise darauf, dass jede Gebetsgemeinschaft der frühen Christen vom Empfang des Leibes und Blutes Christi in Form von Brot und Wein begleitet wurde. In den ersten Jahrhunderten des Christentums nahmen alle, die an Sonn- und Feiertagen die Kirche besuchten, an diesen heiligen Mysterien teil.