Philipper 2,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Niemand hat Gott auf solche Weise geehrt. So hoch Er war, so sehr erniedrigte Er Sich. Da Er größer ist als alle und Ihm niemand gleich ist, übertraf Er auch alle in der Ehrung des Vaters, nicht gezwungen und nicht widerwillig.

Das ist das Werk Seiner Tugend, oder ich weiß nicht einmal, wie ich es sagen soll. Schon Knecht zu werden, ist etwas Großes und völlig Unaussprechliches. Dem Tod zu unterliegen, ist noch viel größer.

Doch es gibt noch etwas anderes, Größeres und Staunenswerteres. Was ist das? Nicht jeder Tod war Seinem Tod gleich. Denn Sein Tod galt als der schmählichste von allen, der schändlichste und verfluchte.

Denn es heißt: „Verflucht vor Gott ist jeder, der am Holz hängt“ (Dtn 21,23). Darum bemühten sich die Juden, Ihn durch einen solchen Tod zu töten und Ihn dadurch verächtlich zu machen.

Wenn der Tod selbst niemanden von Ihm abgewendet hätte, sollte die Art des Todes alle von Ihm abwenden. Darum wurden auch zwei Räuber mit Ihm gekreuzigt, damit Er an ihrer Schande teilhabe und erfüllt werde, was gesagt ist: „Er wurde unter die Übeltäter gerechnet“ (Jes 53,12).

Doch die Wahrheit leuchtet dadurch umso mehr und wird umso glänzender. Obwohl so viele Anschläge der Feinde gegen Seine Herrlichkeit bestanden, strahlt sie dennoch. Ihr Glanz tritt sogar noch viel stärker hervor.

Nicht durch eine einfache Tötung, sondern gerade durch eine Tötung dieser Art meinten sie, Ihn abscheulich zu machen und Ihn abscheulicher als alle darzustellen. Doch sie erreichten gar nichts.

Sogar beide Räuber waren so gottlos, einer von ihnen bekehrte sich erst später, dass sie Ihn auch am Kreuz schmähten. Weder das Bewusstsein der eigenen Verbrechen noch die Strafe noch das gleiche Leiden hielt ihren Wahnsinn zurück.

Dies sprach einer von ihnen sogar zum anderen aus und verschloss ihm den Mund mit den Worten: „Fürchtest auch du Gott nicht, da du doch unter demselben Urteil stehst?“ (Lk 23,40). So groß war ihre Gottlosigkeit.

Doch das schadete Seiner Herrlichkeit keineswegs. Darum sagt der Apostel: „Deshalb hat Gott Ihn auch über alle erhöht und Ihm den Namen gegeben, der über jedem Namen ist.“

Als der selige Paulus das Fleisch berührte, redete er alles Erniedrigende schon ohne Furcht. Solange er aber nicht gesagt hatte, dass Er Knechtsgestalt annahm, sondern nur von der Gottheit sprach, siehe, wie erhaben sprach er!

Erhaben nenne ich es der Kraft nach. Seine Würde drückt er nicht aus, denn er kann es nicht. „Er, der in Gottes Gestalt war“, sagt er, „hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein.“

Als er aber gesagt hatte, dass Er Mensch wurde, spricht er ohne Furcht von der Erniedrigung. Er weiß sicher, dass die erniedrigenden Ausdrücke die Gottheit in keiner Weise erniedrigen, da sie sich auf Sein Fleisch beziehen.

Er, der Seiner Natur nach frei ist, wird um unseretwillen in unserer Natur. Er, der über aller Schöpfung steht, gelangt bis zum Tod. Er, der alles lebendig macht, ist das Brot des Lebens, das Sein Leben für das Leben der Welt hingeben wird (Joh 6,51).

Er wurde mit uns unter das Gesetz gestellt, obwohl Er über dem Gesetz steht und als Gott Gesetzgeber ist. In Seiner Geburt und in Seinem Anfang nimmt Er ein Los an, obwohl Er über der Geburt steht.

Er ist vor allen Äonen und vor der Zeit. Mehr noch: Er ist Schöpfer und Bildner der Äonen.

Wenn der Sohn, der in Gottes Gestalt und in Gleichheit ist, denn so spricht Paulus (Phil 2,6), als Gott von Natur Gott und den Vater zu Seinem Gott hat, dann kann die göttliche Natur solchen Bestimmungen unterliegen. Dann wird auch der Vater Gott haben, falls dies nur noch nicht geschehen ist.

Denn was geschehen kann, ist, auch wenn es noch nicht vollzogen ist, der Möglichkeit nach das, dessen Möglichkeit es zulässt. Wenn dies aber gotteslästerlich ist, dann wird der Vater nicht der Natur nach Gott des Sohnes genannt, sondern weil der Sohn gemäß der göttlichen Heilsökonomie Mensch geworden ist.

Wenn der Sohn, der in Gottes Gestalt und in Gleichheit ist, wie geschrieben steht, „Sich erniedrigte, Knechtsgestalt annahm und der Erscheinung nach als Mensch erfunden wurde“ (Phil 2,7), dann gehören die dem Knecht geziemenden Worte der Erniedrigung nicht zu Seiner Wesenheit.

Vielmehr bekleiden sie die Gestalt Seiner Menschwerdung. Wie wir aus der Höhe der Gottheit Seine Erniedrigung in der von Ihm angenommenen Menschheit erkennen, so wird umgekehrt aus der Erniedrigung in der Menschheit die in der Gottheit wurzelnde Größe und Höhe der Wesenheit des Sohnes erkannt.

Der Herr Jesus Christus kam im Fleisch und nahm Knechtsgestalt an. Er wurde gehorsam bis zum Tod am Kreuz aus keinem anderen Grund, als um denen Leben zu schenken, die durch die Austeilung Seiner überaus barmherzigen Gnade gleichsam Glieder Seines Leibes geworden sind.

Er ist ihr Haupt beim Erwerb des Himmelreiches. Er hat die lebendig gemacht, gerettet, befreit, erlöst und erleuchtet, die zuvor im Tod der Sünde, in Untätigkeit, Knechtschaft, Gefangenschaft und Finsternis waren, unter der Macht des Teufels, des Fürsten der Sünde.

So erniedrigte Er Sich. Dieses „Er erniedrigte Sich“ bezeichnet die freiwillige Wahl eines solchen Lebens und bestimmt den Charakter des ganzen Lebens. Mit dem Wort „gehorsam“ wird der ganze Verlauf des Lebens mit all seinen Wechselfällen umfasst. Der heilige Evangelist sagt von Ihm, dass Er das geknickte Rohr nicht zerbrach. Er widersetzte Sich keinem der Ereignisse, sondern unterwarf Sich allem, wie es sich fügte.

Als Gott regierte Er alles und konnte den Verlauf Seines eigenen Lebens selbst lenken. Doch Er verzichtete auf Seine Macht, nahm demütig alles an, was geschah, und unterwarf Sich ihm. Nur einmal, durch das Wort: Ich bin es, und noch zweimal dadurch, dass Er unsichtbar wurde, als man Ihn steinigen wollte, trat Er der herandrängenden Bosheit scheinbar entgegen. Doch dies geschah nur für einen Augenblick und auch nur, um zu zeigen, dass Er Sich ihr freiwillig in die Hände übergibt.

So war es im Mysterium der Allerheiligsten Dreifaltigkeit beschlossen. Der Herr Selbst nannte dies Unterwerfung unter den Willen Seines himmlischen Vaters. Er wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz. Nicht einmal dem widersetzte Er Sich, als der Tod herantrat, und zwar ein solcher erniedrigender Tod. Schon einem einfachen Tod zu unterliegen, wäre Erniedrigung gewesen. Sich aber einem solchen Tod zu unterwerfen, war die äußerste Grenze der Erniedrigung.

Der Tod kam durch die gewöhnliche Verflechtung menschlicher Pläne und Willensakte heran. Er sah dies von weitem und in allen Einzelheiten. Doch Er widersetzte Sich nichts und nahm freiwillig den Tod an, den Neid und Ungerechtigkeit ersonnen hatten. In all dem war Er nicht der Bosheit der Menschen gehorsam, sondern den Beschlüssen Gottes, der in der Dreifaltigkeit angebetet wird, wie sie durch den Willen des himmlischen Vaters ausgedrückt wurden.

Dort, im Mysterium der Gottheit, war beschlossen, dass der Herr einem solchen Verlauf des Lebens und einem solchen Ende unterworfen werde. Der Verlauf selbst geschah nach den allgemeinen Gesetzen der göttlichen Vorsehung, die bald bestimmt, bald zustimmt und zulässt.

Chrysostomus sagt zu dieser Stelle: „Sie sagen: Siehe, Er war gehorsam. Also ist Er dem nicht gleich, dem Er gehorsam ist. O Unverständige und Unvernünftige! Das macht Ihn keineswegs geringer. Auch wir gehorchen oft unseren Freunden, und das macht uns keineswegs geringer. Indem Er als Sohn dem Vater freiwillig gehorsam war, fiel Er nicht in den Zustand eines Knechtes. Vielmehr bewahrte Er durch diese große Ehrung des Vaters gerade besonders die Ehre der Verwandtschaft mit Ihm. Der Sohn ehrte den Vater nicht, damit du Ihn entehrst, sondern damit du Ihn umso mehr ehrst und daraus erkennst, dass Er der wahre Sohn ist. Denn Er ehrte den Vater mehr als alle. Niemand hat Gott auf diese Weise geehrt. So hoch Er war, so tief erniedrigte Er Sich. Da Er größer ist als alle und Ihm niemand gleich ist, übertraf Er auch alle in der Ehrung des Vaters, nicht aus Zwang und nicht unfreiwillig. Auch dies ist ein Werk Seiner Tugend, oder ich weiß nicht, wie ich es sagen soll. Ach, schon Knecht zu werden ist etwas Großes und höchst unaussprechlich. Dem Tod unterworfen zu werden ist aber viel größer. Doch es gibt noch etwas anderes, das größer und staunenswerter ist. Was ist das? Nicht jeder Tod war Seinem Tod gleich. Denn ein solcher Tod galt als der schmachvollste von allen und als verflucht. Denn es heißt: Verflucht ist jeder, der am Holz hängt (vgl. Dtn 21,23). Gerade deshalb bemühten sich die Juden, Ihn durch einen solchen Tod zu töten und Ihn dadurch verächtlich zu machen. Wenn der Tod allein niemanden von Ihm abgebracht hätte, sollte diese Art des Todes alle von Ihm abwenden. Deshalb wurden auch zwei Räuber mit Ihm gekreuzigt, damit Er ihre Schmach mit ihnen teile und erfüllt werde, was gesagt ist: Er wurde unter die Gesetzlosen gerechnet (Jes 53,12). Doch je mehr die Wahrheit leuchtet, desto glänzender wird sie. Denn wenn gegen Seine Herrlichkeit so viele Anschläge geschmiedet wurden und sie dennoch strahlt, dann tritt die Ehre umso größer hervor. Nicht durch einfache Tötung, sondern gerade durch eine solche Tötung meinten sie, Ihn abscheulich zu machen und abscheulicher als alle darzustellen. Doch sie richteten nichts aus. Dies schadete Seiner Herrlichkeit keineswegs.“

Denn sobald wahre Demut vorhanden ist, sind auch alle Tugenden vorhanden. Sie erscheint dann in Vollkommenheit, wenn die anderen Tugenden im Herzen bereits erblüht sind und zur Reife gelangen. Sie ist ihre Krone und ihr Schutz. Das ist das Mysterium des geistlichen Lebens in Christus Jesus, unserem Herrn. Je höher jemand ist, desto demütiger ist er. Denn desto klarer und greifbarer sieht er, dass nicht er im Fortschritt wirkt, sondern „die Gnade, die in ihm ist“. Das ist „das Maß des Alters der Fülle Christi“. Denn das Entscheidende in Christus Jesus ist, dass Er „Sich erniedrigte und gehorsam wurde bis zum Tod“.

Das heißt: Er nahm die menschliche Natur in die Einheit Seiner Person auf. Er selbst erniedrigte Sich, indem Er in menschlicher Ähnlichkeit war. Er selbst wurde erfunden wie ein Mensch.

Damit Christus der Erlöser tatsächlich Gott als versöhnendes Opfer für die Sünden der Menschheit dienen und uns von allen verderblichen Folgen der Sünde befreien konnte, geruhte Er, für uns zwei Bedingungen zu erfüllen und ein doppeltes Kreuz zu tragen.

Erstens: Die Menschen erfüllten in der Person ihrer Stammeltern den Willen Gottes nicht. Sie gehorchten dem Gebot ihres Schöpfers nicht und fielen darum durch Eigenwillen und Stolz.

Auch jede ihrer folgenden Sünden war eine neue Übertretung des Willens Gottes, ein neuer Ungehorsam und ein neuer Ausdruck des Eigenwillens.

Darum geruhte Christus, der Gottmensch, als Genugtuung für all diese menschlichen Sünden vor der ewigen Gerechtigkeit selbst für die Menschen den Willen Gottes in ganzer Fülle und Weite zu erfüllen.

Er wollte in Sich das vollkommenste Bild des Gehorsams gegen ihn zeigen und Sich um unseretwillen bis zum äußersten Grad demütigen und erniedrigen.

„Opfer und Gabe hast Du nicht gewollt“, sprach Er zum Vater, als Er in die Welt eintrat, „einen Leib aber hast Du Mir bereitet. An Brandopfern und Sündopfern hattest Du kein Wohlgefallen. Da sprach Ich: Siehe, Ich komme. In der Buchrolle steht von Mir geschrieben, dass Ich Deinen Willen tue, o Gott“ (Hebr 10,5-7).

Und darauf: „Er, der in Gottes Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern erniedrigte Sich selbst, nahm Knechtsgestalt an, wurde in menschlicher Ähnlichkeit und der Erscheinung nach als Mensch erfunden. Er erniedrigte Sich und wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,6-8).

Dies ist das erste Kreuz, das unser Erlöser für uns auf Sich nahm. Es ist das Kreuz Seiner freiwilligen Selbstverleugnung um unsertwillen, Seiner tiefsten Demut, Seines unbedingten Gehorsams und Seiner Unterwerfung unter den Willen Gottes.