Und nahm zu sich Petrus und die zwei Söhne des Zebedäus und fing an zu trauern und zu zagen.
και παραλαβων τον πετρον και τους δυο υιους ζεβεδαιου ηρξατο λυπεισθαι και αδημονειν
13 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Er nimmt lediglich drei seiner Jünger mit und erklärt ihnen: „Meine Seele ist tief bedrückt bis zum Tod.“ Warum hat er nicht alle mitgenommen? Um sie nicht in die Versuchung zu führen. Er wählte nur diejenigen aus, die Augenzeugen seiner Herrlichkeit sein würden. Doch auch diese zeigt er letztlich zurück. Nachdem er sich entfernt hat, betet er kurz.
Er nimmt nicht alle seine Jünger mit, sondern nur die drei, denen er auf dem Berg Tabor seine Herrlichkeit offenbarte, damit sie, als sie ihm beim Beten und Trauern zusahen, nicht in Versuchung geraten. Doch auch diese lässt er zurück und zieht sich zurück, um alleine zu beten. In seiner Trauer und inneren Auseinandersetzung zeigt er, dass er wahrhaftig Mensch war; denn es gehört zur menschlichen Natur, den Tod zu fürchten. Der Tod ist nicht ursprünglich Teil der Schöpfung, und daher erfährt die menschliche Natur Angst vor ihm und sucht ihm zu entkommen.
Wenn ihr hört, dass er weinte, trauerte und in Schwachheit war, so deutet dies darauf hin, dass er wirklich Mensch war, damit er ebenso Gott sein konnte, und er stellt den Menschen das zur Verfügung, was ihm eigen ist. Da er sterblich und vergänglich ist und einen Leib angenommen hat, ist er den menschlichen Leidenschaften ausgeliefert. Es ist notwendig, dass er sich mit dem Fleisch auch in dessen Schwächen verbunden hat, und da er all diese Erfahrungen gemacht hat, wird er derjenige genannt, der sie durchlebt hat.
Der Herr, der die Realität des Menschseins, die er angenommen hatte, zur Schau stellen wollte, war wahrhaft leidvoll; doch um nicht von diesem Schmerz überwältigt zu werden, begann er, sich im Voraus über das bevorstehende Leiden zu grämen. Es gibt einen Unterschied zwischen "betrübt sein" und "sich zu betrüben". Seine Trauer kam nicht aus der Angst vor den bevorstehenden Qualen, ohnehin war er ja derjenige, der für das Leiden bestimmt war, und Petrus war zurecht aufgrund seiner Ängstlichkeit verurteilt worden. Vielmehr war es die Trauer über den Verrat des bedauernswerten Judas, die mögliche Versuchung der Apostel, die Verleugnung des jüdischen Volkes und die drohende Zerstörung Jerusalems, die ihn belastete.
In ähnlicher Weise trauerte Jona über die vergängliche Pflanze, die ihm Schatten spendete, da er nicht wollte, dass das, was ihn einst schützte, unterging (Jona 4,6-9). Und wenn Menschen, die der Irrlehre anhängen, in der Trauer der Seele nicht die Liebe des Erlösers zu jenen erkennen, die dem Verderben entgegenblicken, sondern nur das bevorstehende Leiden erwarten, so können sie sich fragen, wie sie das erklären, was der Prophet Hesekiel im Namen Gottes verkündet hat: "Und in all diesen Dingen hast du mich betrübt" (Hesekiel 16,43-70).
Er zog sich nicht zum Gebet zurück, sondern trennte sich vor dem Gebet von den anderen Jüngern, um nur ihnen seinen Kummer zu offenbaren. Markus (Mk 14,33) berichtet, dass der Heiland anfing, Angst zu empfinden. Er ließ die menschliche Natur das erfahren, was ihr eigen ist. Traurig zu sein bedeutet in diesem Kontext, entmutigt zu sein. Er offenbart seine Trauer und Verzweiflung, um zu verdeutlichen, dass er sowohl wahrer Gott als auch wahrer Mensch ist; es ist ganz eigen der menschlichen Natur, Trauer über den Tod zu empfinden, insbesondere über den gewaltsamen Tod, und ihn sogar zu fürchten. Diese Gefühle zeigt er nur ihnen, denn nur sie hatten seine göttliche Herrlichkeit bei der Verklärung wahrgenommen und waren daher besser in der Lage, unerschüttert zu bleiben und nicht abzufallen.
Wenn wir lesen, dass der Herr Sehnsucht verspürte, sollten wir alles, was gesagt wird, genau analysieren, um die Gründe für seine Sehnsucht zu verstehen. Zuvor hatte er gewarnt, dass alle um ihn herum in Versuchung fallen würden. Petrus antwortete in seiner Überheblichkeit, dass, selbst wenn sie alle versucht würden, er nicht fallen würde (Matthäus 26:33) - doch er war derjenige, von dem der Herr voraussagte, dass er ihn dreimal verleugnen würde (Matthäus 26:34). Dennoch versicherten Petrus und die anderen Jünger, dass sie ihn nicht verleugnen würden, selbst wenn sie dafür sterben müssten (Matthäus 26:35). Daraufhin begab er sich an einen anderen Ort und forderte seine Jünger auf, sich zu setzen, während er betete (Matthäus 26:36).
Er nahm Petrus, Jakobus und Johannes mit und verspürte tiefen Kummer. Es ist bemerkenswert, dass er zuvor keine Trauer empfand; erst in der Gemeinschaft mit ihnen kam dieser Schmerz. Sein Kummer war somit nicht aus ihm selbst heraus entstanden, sondern wurde durch die Gegenwart dieser Jünger ausgelöst. Es ist wichtig zu beachten, dass der Menschensohn nicht irgendjemandem seinen inneren Kreis anvertraute, sondern diesen besonderen Jüngern, denen er offenbart hatte, dass er in sein Reich eingehen würde, als er in der Gegenwart von Mose und Elia auf dem Berg von seinem ewigen Glanz umgeben war. Der Grund, warum er sie damals und auch heute an seiner Seite hat, bleibt unverändert.
Dann äußerte Er: "Meine Seele ist betrübt bis zum Tod." Hat er gesagt: "Meine Seele trauert um den Tod"? Ganz sicher nicht. Denn wenn der Tod der Ursprung seiner Furcht gewesen wäre, hätte er dies klar ausgesprochen. Die Ursache seiner Angst liegt woanders. Es wird kein Hinweis darauf gegeben, jedoch kann die menschliche Vernunft von Anfang bis Ende anders wahrgenommen werden. Bevor er erklärte: "Ihr werdet in dieser Nacht alle von mir versucht werden" (Matthäus 26:31), wusste er, dass sie ängstlich werden, fliehen und verleugnen würden. Hierbei befürchtete er, dass sie verleugnen würden, dass er Gott war, als sie ihn verhafteten, verspotteten und ans Kreuz schlugen. Daher sagte Petrus, als er Christus verleugnete, dass er diesen Mann nicht kenne (Matthäus 26:72), denn was gegen den Menschensohn gesagt wird, kann vergeben werden. Dennoch empfindet Christus Kummer wegen des Todes. Es ist nicht der Tod an sich, der Angst hervorruft, sondern der Moment des Sterbens, denn nach dem Tod wird der Glaube der Menschen durch die Kraft der Auferstehung gestärkt werden.
Die Angst vor dem Tod ist ein grundlegendes Merkmal der menschlichen Natur, das seinen Ursprung im Ungehorsam hat; das Beben beim Gedanken an den Tod ist ein Hinweis auf unerledigte Sünden. Christus fürchtet den Tod, jedoch zeigt er kein Zittern, um die Eigenschaften seiner beiden Naturen klar darzustellen.
Es wird angemerkt, dass Christus, als er dem eigenen Tod gegenüberstand, nicht aus Schwäche, sondern aus innerem Ernst und Stärke erzitterte. Dies geschah, damit wir in unseren eigenen Schwächen nicht verzweifeln. Durch seine Erfahrung wollte er allen Schwachen Trost spenden, indem er in die menschliche Schwäche eintrat. Auf diese Weise erinnert er uns daran, welches Gute wir durch die Gemeinschaft mit seiner Göttlichkeit erwarten dürfen, selbst wenn sein Leiden uns Frieden bringt und seine Schwäche uns stärkt.
Dem Schöpfer wurde einst schwer ums Herz, als er die Unrechte der Menschen betrachtete, ihr frommen Zuhörer! „Und Gott sah, dass die Bosheit der Menschen auf der Erde groß war, und alle Gedanken ihres Herzens waren täglich nur böse; und es reute den Herrn, dass er den Menschen gemacht hatte“ (Gen 6,5-6). Gott war betäubt von der Krankheit in Seinem Herzen. Wenn Gott schon beim Anblick unserer niederträchtigen Taten solche Betrübnis verspürt, welche Erkrankung, sag mir, empfindet er dann jetzt in sich selbst, da er nicht nur unsere Übeltaten sieht, sondern sie auch auf sich nimmt – alle Sünden, alle Unrechthandlungen, all die Vergehen der gesamten Welt: Er „nimmt die Sünde der Welt hinweg“ (Johannes 1,29)?
Nicht nur innerlich, sondern auch äußerlich ist die Last, die er trägt und leidet, unerträglich und unaussprechlich. Der Psalmist klagt: „Mein Leben verzehrt sich in Krankheit“ (Ps 30,11). Er ist an allen Gliedern seines Leibes verwundet, weil wir alle unsere Glieder der Sünde hingegeben haben. Er leidet mit dem Kopf, da „unsere Missetaten über unser Haupt gewachsen sind“ (Psalm 37,5). Seine Augen sind geschädigt, weil wir sie „auf die Erde gerichtet haben“ (Psalm 16,11). Mund und Zunge sind betroffen, denn „unser Mund redet viel Böses, und unsere Zunge webt Schmeicheleien“ (Psalm 49,19). Seine Hände sind verletzt, weil unsere sie dazu gebrauchen, die verbotene Frucht zu ergreifen. Er leidet im Herzen, weil aus diesem „böse Gedanken hervorgehen“ (Matthäus 15,19). Er ist betroffen im Mutterleib, weil „der Fluch wie Wasser in den Mutterschoß eingedrungen ist“ (Psalm 108,18). An den Füßen ist er krank, da unsere Füße vom Pfad der Gerechtigkeit abgeirrt sind. Wir alle sind krank, denn jeder von uns wird von zahlreichen Leidenschaften beherrscht und liegt auf der Bahre des Bösen. Diese Bahre unserer Übel hat Ihn auf die Bahre des Kreuzes gelegt (Damaszener). Es sind wir, die seine gesamte Bahre in seine Schwäche verwandelt haben; wir sind es, die „Krankheit gezeugt und Schuld getragen haben“ (Psalm 7,15). Unsere eiternden Wunden der Sünde haben Christus, unseren Erlöser, zu einer schmerzhaften Wunde gemacht. „Du leidest, o Herr“, sagt der heilige Ambrosius, „und wirst nicht von deinen Wunden, sondern von meinen gequält, wirst nicht von deinem Tod, sondern von meiner Schwäche krank. In der Person eines jeden Sünders klagte David: „Die Krankheiten des Todes haben mich umfangen, die Netze des Todes haben mich getroffen“ (Psalm 114,3; Psalm 17,6). Um uns von dieser höllischen Erkrankung und den Netzen des Todes zu befreien, hat Christus, der Retter, die Krankheiten und Netze selbst auf sich genommen. Sieh, die jüdische Gemeinde öffnete ihren Rachen gegen Ihn wie die Hölle: „Sie öffneten ihren Rachen gegen mich“, sagt der Herr, „wie ein Löwe, der nach Beute greift und brüllt“ (Psalm 21,14). Seht, wie Judas, noch während des Mahls, beim Abendmahl, ein Netz des Todes gegen Ihn ausbreitete, indem er plante, Ihn zu verraten. „Das Mahl war ihm ein Netz“, und „in seinem Netz wurde Judas, der Sünder, gefangen“ (Ps 68,23; Ps 9,16). „Wehe dem Menschen, durch den der Sohn des Menschen verraten wird“ (Mt 26,24)! In dieser Nacht beginnt der Herr sein Leiden, als ob er mit Hiob sagen würde: „Die Nächte der Krankheit sind mir gegeben“ (Hiob 7,3). Selbst beim Abendmahl war Jesus im Geist bewegt und sprach: „Einer von euch wird mich verraten“, und nach dem Mahl sagte er: „Steht auf, lasst uns gehen; denn siehe, der, der mich verrät, ist nahe“ (Mt 26,21.46).
Für den Erlöser war es eine alltägliche Praxis, vor dem himmlischen Vater zu beten. Doch nun bereitet sich der Heiland auf ein außergewöhnliches Ereignis vor. Er lässt seine acht Jünger in Gethsemane zurück und nimmt lediglich drei von ihnen mit, um im Garten Gethsemane zu beten: Petrus, Jakobus und Johannes. Diese Jünger waren die, die seine Herrlichkeit auf dem Berg Tabor miterlebt hatten (Mt 17,2) und denen er seine Geheimnisse mehr als anderen anvertraute (Mt 26,37; Mt 10,3). Indem der Heiland nur drei seiner Jünger in die Nähe seines heiligen Werkes ruft, zeigt er uns, dass dieses Werk ein tiefes Geheimnis ist, dessen volles Verständnis wir uns selbst und anderen nicht zugestehen können.
Wir sollten mit Ehrfurcht in die tiefgründigen Worte eintauchen, die die Evangelisten darüber offenbart haben, um daraus Lehren für unser Herz und unseren Verstand zu ziehen. Die Evangelisten beschreiben den Schmerz des Erlösers in Gethsemane mit eindringlichen Worten. Der heilige Matthäus berichtet, dass er zu trauern und zu klagen begann – zu trauern und zu sehnen; der heilige Markus schildert, dass er erschrak und klagte – erschrak und sich sehnte; während der heilige Lukas festhält, dass er rang und sein Schweiß wie Blutstropfen auf die Erde fiel (Lk 22,44).
Nachdem Er den Jüngern aufgetragen hatte, auf Ihn zu warten, während Er betete, ging Er mit Petrus sowie den beiden Söhnen des Zebedäus, Jakobus und Johannes, tiefer in den Garten. "Er nahm nicht alle mit, damit sie nicht dem Fall unterworfen würden, sondern nur die, die Zeugen seiner Herrlichkeit waren" (Johannes Chrysostomus). Diese waren bereits Zeugen Seiner Herrlichkeit auf dem Berg Tabor und hatten die Auferweckung der Tochter des Jairus miterlebt. Daher waren sie besser in der Lage, Seine Erniedrigung in Gethsemane wahrzunehmen. Dies war die Stunde großer Schmerzen und enormer Versuchung. Jesus Christus begann, zu trauern und zu sehnen, während die Furcht in Ihm aufkam...
"Er trauert und sehnt sich nachdenklich", sagt der selige Theophylakt, "um zu zeigen, dass Er wahrhaftig Mensch ist, denn in der menschlichen Natur liegt es, den Tod zu fürchten, der nicht von Anbeginn an im Menschenwesen war, und deshalb fürchtet er ihn und weicht ihm aus. Seine Traurigkeit dient auch dazu, sich vor dem Teufel zu verbergen, sodass dieser Ihn nur als sterbliches Wesen angreift und tötet, wodurch er selbst zugrunde gerichtet wird.
Jesus ließ nicht alle seine Jünger zurück: Die drei Apostel Petrus, Jakobus und Johannes, die Zeugen seiner verherrlichten Gestalt waren, nahm er mit in den Garten. Der Evangelist Lukas erwähnt, dass Jesus sich von den Jüngern bis zur Entfernung eines geworfenen Steins zurückzog (Lk 22,41). Obwohl Lukas in seinen Erklärungen zum Geschehen im Garten Gethsemane eher knapp und allgemein bleibt, gibt er keinen Aufschluss darüber, ob Jesus sich von den Aposteln am Eingang des Gartens oder von den drei Jüngern, die mit ihm waren, entfernte. Diese Unklarheit entsteht, weil er die Begleitung der drei Jünger nicht ausdrücklich erwähnt.
Da jedoch Matthäus und Markus berichten, dass Jesus sich etwas von Petrus, Jakobus und Johannes wegbewegte (Matthäus 26,39; Markus 14,35), lässt sich annehmen, dass er mit diesen drei Jüngern bei der Entfernung des Steins von den anderen zurückging. Diese Annahme wird durch die Tatsache untermauert, dass Petrus, Jakobus und Johannes die ersten Worte von Jesu Gebet in Gethsemane vernehmen mussten; andernfalls wäre uns nichts von diesem Gebet bekannt. Sie konnten seine Worte nur hören, wenn er nahe bei ihnen war, jedoch in der Entfernung, die einen geworfenen Stein erreicht, wäre es unmöglich gewesen, sein Gebet zu hören.
Er ließ einen Großteil seiner Jünger am Eingang des Gartens zurück und nahm die drei Auserwählten – Petrus, Jakobus und Johannes – mit in die Tiefen von Gethsemane. Diese Nähe sollte ihnen nicht nur die Herrlichkeit seiner Verklärung, sondern auch die Intensität seines größten seelischen Leidens erschließen.
Petrus und die beiden Söhne des Zebedäus zählen zu den vertrautesten Jüngern des Herrn. Sie waren Augenzeugen seiner erhabenen Verklärung (Mt 17,1 ff.); zuvor erlebten sie auch die Auferweckung der Tochter des Jairus (Lk 8,51) gemeinsam mit ihm. Zudem hatten sie das Privileg, seinen heroischen Kampf im Garten Gethsemane mitzuerleben. Da sie die Herrlichkeit Christi unmittelbar bezeugen konnten, waren sie weniger geneigt, sich von der Wahrnehmung seiner Erniedrigung beeinflussen zu lassen. Er begann, innere Traurigkeit und Sehnsucht zu empfinden – und das aus gutem Grund, damit sie an ihn als den wahrhaftigen Menschen glauben konnten. Denn es ist in der menschlichen Natur verwurzelt, den Tod zu fürchten.
Der Tod ist nicht von Natur aus Teil des Menschseins, weshalb die Menschen vor ihm zurückschrecken und ihn meiden. Der Tod ist die Konsequenz der Sünde (Röm 5,12.15), und daher kann eine sündlose Natur, wie die des Gottmenschen, dem Tod nicht ausgeliefert sein; für sie ist der Tod gewissermaßen unnatürlich. Aus diesem Grund sträubt sich die reine Natur Christi gegen den Tod, und sie empfindet Trauer und Sehnsucht, wenn sie ihm gegenübersteht.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 13 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS