Matthäus 5,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Viele Menschen begehen kein Unrecht und zeigen Mitgefühl, doch in anderer Hinsicht leben sie in Unreinheit durch Unzucht. Aus diesem Grund lehrt Christus, dass wir neben anderen Tugenden auch Reinheit oder Keuschheit bewahren sollen, sowohl im Körper als auch im Herzen; denn ohne Heiligkeit wird niemand den Herrn sehen. Wie ein klarer Spiegel nur dann Bilder wiedergibt, wenn er rein ist, so ist auch die Erkenntnis Gottes und das Verständnis der Heiligen Schrift nur einer reinen Seele möglich.

Wie bedauerlich ist es, dass viele nach Gott mit bloßem Blick streben, während er doch im Herzen wahrgenommen werden kann! An einer anderen Stelle heißt es: „Und sucht ihn in Einfalt des Herzens. Denn ein reines Herz ist ein ungeteiltes Herz; und ebenso wie man das Licht nur mit klaren Augen erkennen kann, so kann auch Gott nur mit einem reinen Herzen erblickt werden. Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen.“ Dies ist der Maßstab unserer Liebe, der Punkt, an dem wir die Vollkommenheit erreichen, nicht die Zerstörung. Jegliche Speise hat ihre Grenze, ebenso die Kleidung: die Nahrung wird beim Verzehr vergänglich, die Kleidung vollendet sich, wenn sie gewebt wird.

Der Blick von einem hohen Gipfel auf ein weites Meer vermittelt ein Gefühl, das auch mein Geist erfahren hat; er streckt sich, ähnlich wie von einer Bergspitze, nach den unergründlichen Tiefen des Geistes aus, berührt von dem erhabenen Wort des Herrn. Entlang vieler Küsten sieht man oft einen Berg, der in gerader Linie bis zum Grund geschnitten erscheint, während sein oberer Teil in den Abgrund hinabführt. So wie es dem Seelenzustand eines Wächters widerfährt, der von großer Höhe auf die Tiefe des Meeres schaut, so wird meine Seele jetzt verwirrt durch dieses bedeutende Wort des Herrn: „Selig sind die reinen Herzens; denn sie werden Gott schauen.“ Gott wird jenen offenbart, die ihr Herz gereinigt haben. Doch wie der große Johannes sagt, hat niemand Gott je gesehen (Johannes 1,18). Auch Paulus, der von himmlischer Einsicht ist, betont dies mit den Worten: „Aber niemand hat ihn gesehen, noch kann ihn sehen“ (1. Tim. 6,16). Hier stützt sich eine besorgniserregende Frage auf den unbegreiflichen Felsen, der jede Aufstiegsmöglichkeit des Gedankens verweigert. Mose spricht darüber, indem er sagt, dass es unmöglich sei, das Angesicht des Herrn zu sehen und zu leben (Ex. 33,20). Gott zu sehen bedeutet ewiges Leben, und Johannes, Paulus und Mose erkennen dies als unerreichbar für den menschlichen Geist an.

Könntest du den Strudel wahrnehmen, der die Seele hinabzieht, wenn sie dem Göttlichen begegnet? Wenn Gott das Leben selbst ist, dann hat derjenige, der Ihn nicht sieht, keinen Zugang zum Leben. Viele gottesfürchtige Propheten und Apostel bezeugen, dass es unmöglich ist, Gott zu erblicken. Wo kann also menschliche Hoffnung verankert sein? Doch der Herr belebt die wankende Hoffnung, so wie er es mit Petrus tat, als er ihn, der im Wasser zu versinken drohte, wieder auf festem Grund positionierte. Wenn das Wort uns die Hand reicht und those, die in ihrem Denken wankend sind, zu einer festen Überzeugung führt, können wir ohne Furcht sein und uns an das Wort anlehnen, das uns leitet. Denn es steht geschrieben: „Selig sind die reinen Herzens; denn sie werden Gott schauen.“ Diese Verheißung ist so groß, dass sie selbst alle Freude übersteigt. Wer möchte nach einem solchen Gut noch etwas anderes suchen, wenn er alles hat? Denn „sehen“ hat in der Schrift die gleiche Bedeutung wie „haben“. Wenn die Schrift etwa sagt: „Siehe die Güter Jerusalems“ (Psalm 127,6), meint es: „Du wirst sie finden.“ Und wenn der Prophet ausruft: „Der Gottlose wird nicht leben, um die Herrlichkeit Gottes zu sehen“ (Psalm 26,10), bringt er zum Ausdruck, dass er keinen Teil daran haben wird. Wer also Gott sieht, hat bereits all jene Segnungen: unendliches Leben, ewige Unvergänglichkeit, unbegrenzte Glückseligkeit und ununterbrochene Freude. Diese Verheißung der Seligkeit bietet Hoffnung, die alles übersteigt. Doch um den Herrn zu schauen, wurde der Weg vorgezeichnet: das Herz muss rein sein. Dieser Gedanke macht meinen Verstand wieder müde, denn ist diese Herzreinheit wirklich erreichbar und entspricht sie unserer Natur? Wenn Gott nicht gesehen werden kann und weder Mose noch Paulus ihn sahen, scheint die in den Seligpreisungen gegebene Verheißung unerreichbar. Was bringt uns das Wissen um die die Schau Gottes, wenn es keine Möglichkeit gibt, ihn zu erfassen? Das wäre so, als würde man den Himmel als glückselig beschreiben, ohne jemals die in diesem Leben unsichtbaren Dinge zu sehen.

Wäre ein Weg beschrieben worden, den Himmel zu erreichen, wäre es nützlich zu wissen, dass der Himmel selig ist. Da wir aber nicht zu ihm aufsteigen können, was nützt die Erkenntnis um die himmlische Seligkeit, die nur Trauer bringt über das, was uns versagt bleibt? Fordert der Herr das, was über unsere Natur hinausgeht und übersteigt? Das ist unmöglich. Denn er befiehlt nicht, dass die, die nicht fliegen können, zu Vögeln werden, noch verlangt er, dass jene, die in dieser Welt leben, unter Wasser atmen. Wo das Gesetz in allem anderen der menschlichen Kraft entspricht und nichts Übernatürliches aufgezwungen wird, müssen wir erkennen, dass die in der Seligkeit enthaltene Hoffnung nicht vergeblich ist. Johannes, Paulus und Mose sind nicht ausgeschlossen von dieser hohen Glückseligkeit, die vor Gott besteht. Es ist auch nicht jener, der sagt: „Die Krone der Gerechtigkeit ist mir vorbehalten“ (2. Tim 4,8) und von denen, die das Wort der göttlichen Stimme empfingen. Wenn also unbestreitbar ist, dass die Verkündigen, dass das Verständnis Gottes über die menschliche Kraft hinausgeht, gesegnet sind und dass die Seligkeit darin besteht, Gott zu sehen, und dass das Sehen den Reinen des Herzens zukommt, so bedeutet dies, dass die Reinheit des Herzens nicht unerreichbar ist und somit die Seligkeit erreichbar bleibt.

Wie kann man dann sagen, dass die, die behaupten, das Erkennen Gottes sei über unsere Möglichkeiten hinaus, in der Wahrheit sind, und dass sie mit den Worten des Herrn nicht im Widerspruch stehen, die uns versprechen, dass die Reinen im Herzen Gott sehen werden? Ich hielte es für nützlich, eingangs eine kurze Überlegung zu dem Gesagten anzustellen, um es geordnet zu prüfen. Gott ist in seinem Wesen über alles begreifende Denken erhaben und bleibt in seiner Essenz unerreichbar; es bleibt unentdeckt, wie der Mensch das Unbegreifliche begreifen kann. Darum sagt der große Apostel, Gottes Wege sind unerforschlich (Röm 11,33) und damit meint er, dass auf dem Pfad, der zur Erkenntnis Gottes führt, menschliche Gedanken nicht aufsteigen können, sodass kaum jemand, der dies Leben vor uns durchlebt hat, Spuren begreifen kann.

Doch der Unsichtbare kann in anderer Weise gesehen und verstanden werden. Die Wege der Erkenntnis sind vielfältig. Denn selbst durch die sichtbare Weisheit der Schöpfung kann der Schöpfer in Weisheit erahnt werden. Wenn in menschlichen Werken atmende Kunst zu einem Werk wird, wird auf diese Weise der Schöpfer sichtbar, doch sein Wesen bleibt verborgen. So erhaschen wir in der Schönheit der Schöpfung einen Eindruck, jedoch nicht des Wesens, sondern der Weisheit dessen, der alles geschaffen hat. Wenn wir uns überlegen, dass Gott nicht aus Mangel, sondern fromm geschaffen hat, so erkennen wir, dass wir Gott auf diese Weise wahrnehmen, indem wir nicht das Wesen begreifen, sondern das Gute. Auf diese Weise führen uns auch viele Dinge zu höherem Verständnis, da jeder erhabene Gedanke uns Gott vor Augen stellt. Seine Macht, Reinheit, Unveränderlichkeit und Unbescholtenheit beziehen sich auf die göttliche Einsicht.

Somit ist der Herr wahrhaftig, der sagt, dass die Reinen im Herzen Gott sehen werden; und Paulus lügt nicht, wenn er versichert, dass kein Mensch Gott je gesehen hat oder sehen kann. Der Unsichtbare wird durch die Handlungen sichtbar, die in all dem zu sehen sind, was um ihn herum geschieht. Doch die Bedeutung des Seligpreisungen geht über das hinaus, dass wir aus den Handlungen Rückschlüsse auf den Handelnden ziehen. Selbst die Weisen dieser Zeit haben die Möglichkeit, entsprechend den Umständen der Welt zu ergründen, was die höchste Weisheit und Macht betrifft. Dennoch vermittelt die Größe dieser Seligkeit dem, der bereit ist, solche Dinge zu empfangen, andere Faktoren, um das ersehnten Ziel zu sehen. Ich möchte diesen Gedanken mit Beispielen untermauern. Im irdischen Leben ist Gesundheit ein erstrebenswertes Gut, aber es ist glückselig, nicht nur Gesundheit zu wissen, sondern auch gesund zu leben. Wenn jemand jedoch, während er Gesundheit lobt, Nahrung zu sich nimmt, die schädlich ist, was nützt ihm dann sein Lob? So erkennen wir, dass der Herr, der das göttliche Wesen in sich trägt, es Seligkeit nennt, denn selig sind die reinen Herzens; denn sie werden Gott schauen. Es scheint, dass Gott nicht denjenigen dargeboten wird, die das Auge des Herzens gereinigt haben, sondern das hohe WORT offenbart uns, dass „das Reich Gottes inwendig in euch ist“ (Lk 17,21). Daraus können wir lernen, dass die, die ihr Herz von der Welt und von leidenschaftlichen Neigungen gereinigt haben, in sich das Bild des göttlichen Wesens sehen.

Das Wort gibt in dem wenigen, das gesagt worden ist, einen klaren Ratschlag: Ihr Menschen, die ihr nur das Verlangen nach dem Guten hegt, fallt nicht in Hoffnungslosigkeit, denn die Herrlichkeit Gottes ist größer als der Himmel und unbegreiflich in ihrer Schönheit. In dir ist das Maß des Begreifens Gottes, der dich so erschuf; in deiner Natur hat er die Züge seines eigenen Seins eingeprägt, als wären sie in Wachs geritzt. Das Laster hingegen, das das Göttliche verunreinigt hat, hat das Gute unbrauchbar gemacht. Wenn jedoch ein achtsames Leben die Unreinheit des Herzens abwäscht, wird die göttliche Schönheit in dir wieder strahlen. Ähnlich dem Eisen, das vom Rost befreit wird und im Sonnenlicht strahlt, so wird der innere Mensch, von dem der Herr spricht, wenn die Unreinheit entfernt ist, das ursprüngliche Bild zurückgewinnen. Die Tugend ist zweifellos gut. So sieht der Mensch in sich selbst das, was er sucht. Daher sind die reinen Herzen gesegnet, weil sie in ihrer eigenen Reinheit das ursprüngliche Bild sehen. Denn wie jene, die die Sonne im Spiegel betrachten, das Licht derselben sehen, so wird auch gesagt, dass der Herr jeden sehen wird, der an die Gnade des Bildes erinnert wird, welches ihm zu Anfang vermittelt wurde. Die Reinheit, die Enthaltung von allem Bösen sind Ausdruck der Göttlichkeit. Seid ihr so rein von allen Laster, dann habt ihr ohne Zweifel Gott in euch, denn rein ist euer Geist. Ihr seid gesegnet durch den scharfen Blick, denn nach eurer Läuterung habt ihr die Unsichtbaren gesehen, während andere in der Dunkelheit bleiben; mit klarem Herzen könnt ihr das Licht Gottes erblicken. Was bedeutet dies? Reinheit, Heiligkeit, Einfachheit und all die strahlenden Eigenschaften der göttlichen Natur, in denen Gott sichtbar wird. Dass dies der Fall ist, können wir nicht bezweifeln.

Doch das ursprüngliche Wort, welches uns daran hinderte, bleibt auch heute noch ein Hindernis. Wenn alle anerkennen, dass der, der im Himmel ist, an den himmlischen Wundern teilhat, bringt es keinen Nutzen, dass dies bekannt ist, da der Aufstieg dorthin unmöglch bleibt. Es steht fest, dass der Mensch selig ist, wenn sein Herz gereinigt wird; doch auf welche Weise soll er von der Verunreinigung befreit werden? Das ist beinahe so, als würde man versuchen, in den Himmel zu kommen. Gibt es eine Jakobsleiter oder einen feurigen Wagen, wie der, der den Propheten Elia in den Himmel hob, auf dem unser Herz, nachdem es zur Herrlichkeit der Berge aufstiegt, die irdischen Lasten ablegen könnte? Wer sich die Leiden der Seele vorstellt, wird es kaum schaffen, sich von den Begleiterscheinungen zu lösen. Schon unsere Geburt beginnt mit Leiden, und unser ganzes Leben hindurch begleiten uns Mühen, die letztendlich das Böse der Natur offenbaren. Wie das Leben der Geschöpfe nach dem Gesetz der Natur strukturiert ist, so erfüllen auch die Menschen das, aus dem sie stammen; ein Mensch bringt einen Menschen hervor, aus dem Leidenschaftlichen folgt der Leidenschaftliche, und ein Sünder wird ein Sünder geboren. In diesem Sinne ist jedem Neugeborenen die Sünde in gewisser Weise innewohnt, sie ist angelegt und wächst bis zum Lebensende.

Wer sein Herz von jeder leidenschaftlichen Neigung gereinigt hat, erkennt in seiner eigenen Gestalt das Abbild der göttlichen Natur. Die Reinheit der Seele ermöglicht es, Gott in sich selbst wie in einem Spiegel widerzuspiegeln. Auch wenn im Buch Hiob gesagt wird: "Keiner ist rein von Unreinheit, auch wenn er nur einen Tag lebt" (Hiob 14,4-5), ist den Irrlehrern nicht bewusst, dass hier die natürliche Unreinheit gemeint ist, die ein Neugeborenes aus dem Mutterleib mitbringt. Daher erklärt auch Mose, der Gesetzgeber, dass eine gebärende Frau unrein ist; beim Gebären eines männlichen Kindes ist sie vierzig Tage unrein, beim Gebären eines weiblichen Kindes jedoch achtzig Tage, aufgrund der größeren Belastung durch die Natur (Levitikus 12,2-5).

Selig sind die, die ein reines Herz besitzen, denn sie werden Gott schauen. So bat der Prophet in seinem Gebet: „Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott“ (vgl. Ps 50,12). Das Herz der Gerechten ist rein, und sie werden, ähnlich wie Mose (vgl. Exodus 33,18-23), das Angesicht Gottes sehen. Selig sind die, die reine Herzen haben, denn das Herz ist das Lebensorgan und schlägt unermüdlich, solange der Mensch lebt. Ist das Herz heilig, so überträgt es seine Heiligkeit auf den gesamten Körper. „Im Herzen“ befinden sich, wie er erklärt, alle bösen Gedanken“ (vgl. Mk 7,21; Mt 15,18).

Diese sind die, deren Gewissen sie nicht wegen einer Sünde verurteilt. Der heilige Herr wird durch ein lautereres Herz wahrgenommen; der Tempel Gottes bleibt unbefleckt und unverunreinigt.

Um der Gerechtigkeit willen wird der Asket durch das sechste Gebot geehrt, wie der Herr verkündet: Selig sind die, die reinen Herzens sind, das sind jene, die alle Tugenden praktiziert haben, mit heiligen Gedanken, und die in der Lage sind, die Dinge gemäß ihrer wahren Natur zu erkennen; so erlangt der Asket inneren Frieden.

Ein reines Herz bezieht sich auf einen Menschen, der frei von Täuschung ist oder dessen Herz unbefleckt vor sündhaften Begierden bleibt. Der heilige Paulus spricht von Heiligkeit, wenn er sagt: "Habt Frieden und Heiligkeit mit allen, denn ohne sie wird niemand den Herrn sehen" (Hebräer 12,14). Diese Seligpreisung folgt auf die Verheißung für die, die Almosen geben, denn viele werden, wenn sie zur Gerechtigkeit streben und Wohltaten leisten, von ihren Leidenschaften überwältigt. Deshalb verdeutlicht er, dass diese Tugenden allein nicht ausreichend sind. Die reinen Herzen sind die Keuschen, die Heiligkeit verkörpern; ohne diese wird niemand den Herrn sehen (Hebräer 12,14). Wie ein klarer Spiegel Bilder reflektiert, so erkennt nur eine reine Seele das Abbild Gottes.

Er spricht von denjenigen, die ein reines Herz besitzen und den Schmutz der Sünde abgelehnt haben; sie haben sich von aller Unreinheit des Fleisches gereinigt und sind durch Taten des Glaubens und der Gerechtigkeit vor Gott wohlgefällig geworden. Wie es im Psalm heißt: Wer wird auf den Berg des Herrn hinaufsteigen? Wer wird an seiner heiligen Stätte stehen? Das ist derjenige, der unschuldig in seinen Händen ist und dessen Herz rein ist, der seine Seele nicht vergeblich empfängt (Psalm 24,3-4). Deswegen bittet auch David, der erkennt, dass man Gott nur mit einem reinen Herzen begegnen kann, in diesem Psalm: Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen festen Geist in mir (Psalm 51,10).

Demut und das Durchleben von Leiden, wie zum Beispiel bewusste körperliche Entbehrungen, befreien den Menschen von jeglicher Sünde – sowohl der Sünde der Seele, da sie die Leidenschaften beschnitten werden, als auch der des Leibes. Aus diesem Grund erklärt der Herr: "Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen" (Mt. 5,8). Sie werden sich selbst und die Schätze in ihm erkennen, wenn Liebe und Enthaltsamkeit angesichts ihrer Reinheit zunehmen – und zwar in umso größerem Maß, je mehr sie ihre eigene Reinigung vertiefen.

Wenn die Seele erleuchtet ist und ihren Herrn und Gott umfassend erkennt, beginnt sie mit großem Eifer, in sich selbst und in anderen die Früchte der Tugenden für Ihn und Christus, den Herrn, hervorzubringen. Es ist von Vorteil, dass sie dies tut. Denn wenn sie ständig durch Tränen gestärkt wird, tilgt sie den Zorn in sich vollständig und wird sanftmütig sowie unempfindlich gegenüber Zorn. Sie empfindet ein starkes Verlangen, die Gerechtigkeiten Gottes zu erkennen und daran teilzuhaben, wodurch sie barmherzig und mitfühlend wird. All dies führt dazu, dass ihr Herz rein wird und sie in der Lage ist, Gott zu betrachten und seine Herrlichkeit klar zu erkennen, gemäß seiner Verheißung: "Wer Gott sieht, wird ihn sehen." Was denkst du darüber? Ich weiß jedoch bereits, was ihr antworten werdet.

Wie lautet die sechste Seligpreisung? Die Antwort darauf ist: "Selig sind, die reinen Herzens sind; denn sie werden Gott schauen" (Mt 5,8). Was vermittelt uns diese Seligpreisung? Sie hebt die Reinheit hervor. Wer den Wunsch hat, Gott zu schauen, sollte in Körper und Geist sowie in seinen Gedanken rein sein. Unreine Gedanken trüben das göttliche Abbild und vertreiben die himmlische Gnade aus der Seele.

Wie lautet das sechste Gebot des Herrn, um wahres Glück zu erlangen? Wer wahres Glück sucht, muss ein reines Herz haben. Was bedeutet Reinheit des Herzens? Diese ist nicht einfach ein äußeres Reinheitszeichen. Reinheit des Herzens – das ist die Aufrichtigkeit, wenn jemand seine innere gute Absicht nicht nur zeigt, sondern sie auch mit Bescheidenheit in seinen Taten ausdrückt. Das ist lediglich der erste Schritt zur wahren Reinheit des Herzens. Diese erlangt man durch ständige Selbstüberwachung, indem man ungesetzliche Begierden und Gedanken sowie Abhängigkeiten von materiellem Besitz aus dem Herzen verbannt und treu das Andenken an unseren Herrn Jesus Christus bewahrt. Was verspricht der Herr den Reinen im Herzen? Er verheißt ihnen, dass sie Gott schauen werden.

Sie werden Gott sehen. Wie ist es dann möglich, dass bisher niemand Gott geschaut hat (vgl. Joh. 1,18)? Darauf antworten wir, dass er durch den Verstand wahrgenommen und erfasst werden kann. Tatsächlich erkennen wir in der Heiligen Schrift Gott mit den Augen des Glaubens. Durch die Vernunft, die sich im Universum offenbart, können wir den Schöpfer ableiten, ähnlich wie wir in den Werken menschlicher Hände den Schöpfer des jeweiligen Gegenstandes durch den Verstand begreifen. Dabei erkennen wir nicht die Essenz des Schöpfers, sondern lediglich die Kunstfertigkeit seines Werkes. In ähnlicher Weise erblickt derjenige, der Gott in der Schöpfung wahrnimmt, nicht das Wesen, sondern die Weisheit des Schöpfers aller Dinge (vgl. Prem 7,21). Dies wird auch vom Herrn bekräftigt, wenn er verspricht, dass die reinen Herzens sind, Gott schauen werden. Auch die Heilige Schrift steht dem nicht entgegen, wenn sie erklärt, dass niemand Gott gesehen hat oder sehen kann.

Glücklich sind jene, die die Gelegenheit nutzen, ihre Herzen von schändlichen Wünschen und Gedanken zu befreien; denn sie werden den Herrn erkennen, der nicht mit den physischen Augen, sondern mit dem Herzen wahrgenommen wird.

Reinheit im Herzen. Jene, deren Taten, Gedanken, Absichten und moralischen Maßstäbe unbefleckt, selbstlos und wahrhaftig sind – im Allgemeinen Menschen, die geistige Reinheit pflegen, „die sich vollkommene Tugend angeeignet haben und sich keiner Arglist bewusst sind, oder diejenigen, die in keuscher Lebensweise wandeln; denn um Gott zu schauen, erfordert es nichts so sehr wie diese Tugend“ (Chrysostomus). Gott wird offenbar werden.