Lukas 6,42Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn wenn du, wie er sagt, selbst von schwerwiegenden Krankheiten betroffen bist, die gefährlicher und schwerer sind als die der anderen, warum kümmerst du dich dann nicht um deine eigenen und kritisierst sie, während du einen Balken in deinem Auge hast, und beschuldigst die, die nur einen Splitter haben? Sage mir, mit welcher Kühnheit tust du das? Befreie dich zuerst von deinen großen Vergehen und leidenschaftlichen Auflehnungen, und dann kannst du denjenigen zurechtweisen, der nur geringfügige Fehler hat. Willst du die Dinge klar und deutlich sehen und erkennen, dass es für die Menschen eine abscheuliche Sache ist, diesem Gefühl nachzugeben? Unser Herr wandelte einst am Sabbat durch die Äcker, und die seligen Jünger pflückten einige Ähren, rieben sie in ihren Händen und aßen die Körner. Doch einige Pharisäer traten heran und sagten: "Siehe, deine Jünger tun, was am Sabbat nicht erlaubt ist!" Und dabei waren sie selbst in vielerlei Hinsicht schuldig, das Gesetz zu missachten. Bereits der Prophet Jesaja kritisierte sie und sprach: "Wie ist die treue Stadt Zion zur Hure geworden! Sie war voller Recht, Gerechtigkeit wohnte in ihr:---- aber jetzt sind sie Mörder. Dein Silber ist von geringer Qualität, und deine Kaufleute mischen den Wein mit Wasser; deine Fürsten sind streitsüchtig, die Partner von Dieben, die Bestechung lieben und dem Lohn nachjagen; sie richten die Waisen nicht, und auf die Klage der Witwe haben sie keine Rücksicht." Doch diese Männer, die sich selbst mit diesen schwersten Vorwürfen konfrontiert sehen, beschuldigten die Jünger, den Sabbat zu brechen! Aber sie wurden von Christus zurechtgewiesen, der zu ihnen sagte: "Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr den Zehnten von Minze und Kümmel gebt und die wesentlichen Dinge des Gesetzes, das Gericht, die Barmherzigkeit und den Glauben vernachlässigt." Und weiter: "Ihr seid es, die eine Mücke ausreißen, aber ein Kamel hinunterschlucken." Denn während ihre Lehre sich nur auf Kleinigkeiten bezog und sie die Menschen unter ihnen wegen der verachtenswertesten Dinge verurteilten, hatten sie, wie schon erwähnt, die Unverfrorenheit, die schwerwiegenden Vergehen als unbedeutend zu betrachten. Daher nannte der Heiland sie "weiße Gräber, die zwar äußerlich den Menschen schön erscheinen, aber innerlich voll von Totengebeinen und allem Unrat sind."----Und so ist jeder Heuchler: wann immer sie andere beschuldigen wollen, die in irgendeinem Punkt schwach waren, wird man ihnen mit Recht sagen: "Zieh zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, dann wirst du sehen, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehst." Das Gebot ist also unabdingbar für jeden, der fromm leben möchte, besonders für diejenigen, die die Erziehung anderer übernommen haben. Denn wenn sie gut und besonnen sind, das auserwählte Leben lieben und die tugendhaften Künste nicht nur kennen, sondern auch praktizieren, und in ihrem eigenen Verhalten das Vorbild eines heiligen Lebens vorleben, können sie mit offenem Blick diejenigen tadeln, die dies nicht tun, weil sie ihr Beispiel nicht nachgeahmt haben und sich ihr tugendhaftes Verhalten nicht angeeignet haben; jedoch, wenn sie unvorsichtig sind und sich schnell von Vergnügen verleiten lassen, Böses zu tun, wie können sie dann andere tadeln, wenn sie selbst ähnlich betroffen sind? Deshalb haben die gesegneten Jünger weise geschrieben und gesagt: "Lasst nicht viele Lehrer unter euch sein, meine Brüder; denn ihr wisst, dass wir eine größere Verdammnis empfangen werden." Denn wie Christus, der Geber der Kronen und der Richter der Übeltäter, selbst sagt: "Wer da tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich; wer aber nicht tut, sondern lehrt, der wird klein heißen im Himmelreich."

Denn es ist eine andere Angelegenheit zu sagen: "Er zeigt Zorn", als zu behaupten: "Er ist ein Zornmütiger." Wie bereits erwähnt, ist das fällige Urteil über sein gesamtes Leben von gravierenderer Natur. Die Sünde der Verurteilung ist weit schwerwiegender als jede andere, was Christus selbst betonte mit den Worten: "Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, und dann wirst du klar sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen" (Lk 6,42). Er verglich die Sünde des Nächsten mit einem Splitter und die Verurteilung mit einem großen Balken. So enorm ist das Gewicht der Verurteilung, die alle anderen Sünden übersteigt.

Diese Lehren gelten nicht nur für die damalige Zeit und für bestimmte Individuen, sondern sind allgemein für alle seine Nachfolger als Maßstab und Wegweiser gedacht. Sie basieren auf den ewigen Prinzipien göttlicher Heiligkeit und den fundamentalen Werten der Sittlichkeit, die der Schöpfer in das Herz des Menschen gelegt hat.

Die Auserwählten hatten zuvor nicht studiert, mit Ausnahme einiger, die bereits eine Zeitlang zu den Jüngern des Johannes gehörten, wie Andreas und Johannes. Der Herr erwählte diejenigen, die in vertrauensvoller kindlicher Liebe zu ihm standen, nicht beeinflusst von Träumen falscher Erkenntnis, und übernahm ihre Erziehung. Er lehrte sie nicht nur durch Worte, sondern auch durch Taten — allein und in Gegenwart des Volkes, im Haus und auf der Straße, im Land und auf dem Meer. Was anderen verborgen blieb, erklärte er ihnen. Er machte sie zu ständigen Zeugen seines Lebens und seiner Taten, schloss allmählich die Vorurteile aus, die mit der jüdischen Lehre einhergingen, und führte sie nicht aus jedem Irrtum heraus, sondern nutzte diese Erfahrungen, um ihnen lehrreiche Einsichten zu vermitteln. Er erlaubte ihnen, miteinander über Themen zu diskutieren, die ihrem Wissen entsprachen, und ließ sie nie erkennen, dass er auch ihre geheimen Gedanken kannte. Der Herr lenkte ihre Herzbewegungen und stimmte sie mit ihren Pflichten überein. Kurz gesagt: Er reinigte und erleuchtete ihr Denken und Fühlen und bereitete sie auf die vollkommene Ausgießung des Geistes der Wahrheit und der Heiligung vor. Zu Beginn standen sie im Verhältnis zum Herrn als Jünger; am Ende seiner irdischen Reise bezeichnete er sie bereits als Freunde (Joh 15,14-15), da er ihnen nichts vorenthalten hatte, und schließlich nannte er sie Brüder.

Lukas beginnt den Schlussteil in Vers 39 mit Aussagen (39-40), die bei Matthäus in einem anderen Kontext stehen. Matthäus verfolgt eine abweichende Herangehensweise und Anwendung (15, 14; 10, 24). Im Kontext von Lukas kann ihre Bedeutung wie folgt interpretiert werden: Ihr, meine engsten Jünger, seid berufen, Lichtträger und Lehrer der Welt zu sein, um die Lehre, die ihr von mir empfängt, in die Herzen der Menschen zu pflanzen. Um jedoch in diesem Bereich fruchtbar zu sein und andere mit der Botschaft des Evangeliums zu erleuchten, müsst ihr zuerst von eurer eigenen geistigen Blindheit geheilt werden. Denn kann der Blinde den Blinden führen (39)? Diese blinden Führer sind eure früheren pharisäischen Lehrer. Folgt ihnen nicht mehr und lasst euch nicht von ihrem Laster anstecken. Ein Schüler steht niemals über seinem Lehrer; ihr werdet die Welt nicht erleuchten, wenn ihr nicht selbst zuerst vom Licht der Wahrheit und der Güte erleuchtet werdet (39). Daher beseitigt zunächst den Splitter aus euren eigenen Augen und handelt nicht wie eure Volkslehrer: sie sehen den Splitter im Auge des Nächsten, bemerken aber den Balken in ihrem eigenen Auge nicht (41-42). Bringt gute Frucht (43-46) und seid nicht nur mündliche Bekennende meines Wortes (46). Wer meine Lehre wirklich hört, ist wie ein Mensch, der sein Haus auf ein festes Fundament baut, sodass kein Unheil es zerstören kann (46-49).

Seine Worte richteten sich insbesondere gegen die Überheblichkeit der Pharisäer, die alles verurteilte, was nicht ihren gesetzlichen Ansprüchen entsprach. Er sagte: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet. Denn mit welchem Urteil ihr richtet, mit dem werdet ihr gerichtet werden, und mit welchem Maß ihr messt, wird man euch messen“ (Matthäus 7,1-2). Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass hier nicht das alte Gesetz der Vergeltung - „Auge um Auge“ - wiedergegeben wird, wie es möglicherweise von den jüdischen Gesetzeshütern interpretiert wurde. Der entscheidende Unterschied zwischen dieser neutestamentlichen Lehre und den alttestamentlichen Vorschriften besteht darin, dass Letztere eine irdische Vergeltung propagierten, die unter dem Einfluss sündiger Begierden zu Ungerechtigkeiten führen konnte. Die neutestamentliche Sicht hingegen verweist auf eine Vergeltung im kommenden, besseren Leben, wo die ewige Wahrheit herrscht und alles wiedergutmacht, was auf Erden verletzt wurde. Diese ewige Wahrheit, die als allsehendes Auge fungiert, erstreckt ihre ausgleichende Wirkung auch auf irdische Beziehungen und deckt heuchlerische Ansprüche der Selbstgerechtigkeit durch das Gewissen und die moralischen Gebote auf. Um dem aufdeckenden Ruf dieser Wahrheit zu entkommen, sollte man daher lieber den eigenen inneren Zustand überprüfen und korrigieren, anstatt über andere zu richten und ihre Schwächen bloßzustellen. Andernfalls könnte die ewige Wahrheit einen erschreckenden Vorwurf erheben: „Warum siehst du den Splitter im Auge deines Bruders, aber bist dir des Balkens in deinem eigenen Auge nicht bewusst? Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: Lass mich den Splitter aus deinem Auge ziehen, und siehe, da ist ein Balken in deinem Auge?“ Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, dann wirst du klar sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen“ (Mt 7,3-5). In der Tat, welche Heuchelei könnte abscheulicher sein, als dass jemand, der den Anschein unbarmherziger Gerechtigkeit und unerreichbarer Rechtschaffenheit erweckt, die kleinsten Mängel bei anderen anprangert, während er selbst den schwerwiegendsten Sünden und Mängeln verfallen ist?

Die Auslegung des heiligen Gregor von Nyssa verdeutlicht, dass der Herr nicht das wohlmeinende Richten verbietet; hier wird mit dem Begriff des Richtens das unbarmherzige Verurteilen gemeint. Dies geschieht, wenn es darauf abzielt, zu beleidigen und zu demütigen, und aus dem Munde jener kommt, die nicht durch Gesetz oder Amt autorisiert sind und die nicht über alle Umstände des Geschehens informiert sind. Diejenigen jedoch, die unnötig und ohne rechtmäßigen Grund urteilen, unterliegen selbst dem Urteil Gottes und der Menschen und erhalten die gerechte Vergeltung für das Leid, das sie anderen zufügen. Diese ungebetenen Richter sind oft schuldiger als die, die sie verurteilen, da sie bei der Tadelung kleiner Fehler anderer oft ihre eigenen schwerwiegenden Sünden ignorieren: "Was siehst du den Splitter im Auge deines Bruders, und bemerkst nicht den Balken in deinem eigenen Auge? Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: Lass mich den Splitter aus deinem Auge ziehen, während in deinem eigenen Auge ein Balken ist? Heuchler, ziehe zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, und dann wirst du klar sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen." Der Heiland verbietet nicht das Richten, sondern gebietet, zuerst den Balken aus dem eigenen Auge zu entfernen, bevor man die Verfehlungen anderer korrigiert. Daher sollte jemand, der selbst vielen Lastern ausgesetzt ist, kein strenger Richter über die Fehler anderer sein, besonders wenn diese geringfügig sind.