Matthäus 9,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Man kann auch den Eifer der Blinden erkennen, der sich in ihrem Schreien und Flehen zeigt; sie näherten sich nicht nur, sondern riefen mit lauter Stimme und baten: „Erbarme dich unser!“ Sie bezeichneten ihn als den Sohn Davids, da dies für sie eine ehrenvolle Bezeichnung war. Auch die Propheten haben oft Könige in dieser Weise angesprochen, um sie zu ehren und zu erhöhen (Hes. XXXIV, 23; Sach. XII, 8).

In der Tat waren beide Gruppen blind, als der Herr durch dieses vergängliche Leben ging und in sein Haus zurückkehren wollte. Hätten sie jedoch nicht ausgehorcht und gesagt: „Erbarme dich unser, du Sohn Davids“, und hätte man nicht auf seine Frage: „Glaubt ihr, dass ich dies tun kann?“ mit „Ja, Herr“ geantwortet, hätten sie das frühere Licht nicht empfangen. Ein anderer Evangelist berichtet von einem Blinden, der in zerrissenen Kleidern in Jericho saß und von den Jüngern daran gehindert wurde, laut zu rufen; doch durch seinen Mut wurde er geheilt (Markus 10,46-52). Diese letzte Stelle bezieht sich auf die Heiden und muss im entsprechenden Zusammenhang verstanden werden. Marcion, Manichäus und andere Häretiker, die das Alte Testament angreifen, sollen dies hören und lernen, dass der Heiland als Sohn Davids bezeichnet wird; denn wenn er nicht im Fleisch geboren wurde, wie kann er dann Sohn Davids genannt werden?

Es erhellte ihre Seelen, die durch die alte Sünde getrübt waren, denn ohne die richtige Lehre konnten sie Christus nicht in ihm erkennen. Der Herr machte ihnen klar, dass der Glaube nicht die Folge der Heilung sein sollte, sondern dass die Heilung der Frucht des Glaubens entspringt. Die Blinden waren blind geworden, weil sie Glauben hatten, nicht weil sie an den Herrn glaubten, als sie sehend waren. Dies zeigt, dass sie die Erfüllung ihrer Bitte durch ihren Glauben erlangten und nicht den Glauben als Resultat der Erfüllung ihrer Bitte. Wenn sie glauben, verspricht er ihnen das Augenlicht, verweist jedoch die Gläubigen darauf, zu schweigen, da die Verkündigung Aufgabe der Apostel ist.

Beide waren in ihrem Herzen blind aufgrund des Unglaubens, da sie das wahre Licht – den eingeborenen Sohn Gottes, der im Gesetz und durch die Propheten angekündigt wurde – noch nicht erkennen konnten. Durch den Verzicht auf das Licht des Glaubens und das Abwerfen des Schleiers des Gesetzes befanden sie sich in einer gewissen Dunkelheit der Blindheit. Wie der apostel Paulus schreibt: „Bis jetzt, wenn sie Mose lesen, liegt der Schleier auf ihrem Herzen; wenn sie sich aber zum Herrn wenden, wird der Schleier weggenommen“ (2 Kor 3,15-16). Zudem bleibt dieser Schleier bis zu diesem Tag unverändert, wenn sie das Alte Testament lesen, denn er wird durch Christus beseitigt (2 Kor 3,14). Die Tatsache, dass diese Blinden, sobald sie an den Sohn Gottes glauben, ihr Augenlicht zurückerhalten, verdeutlicht, dass jeder von diesen beiden Völkern, der im Glauben zur Rettung des Menschengeschlechts an den Sohn Gottes kommt, sofort von der Blindheit des Irrtums befreit wird und das wahre Licht erkennt.

Bei der Betrachtung der physischen Heilungen sehen wir, dass manche durch ein Wort von Christus geheilt wurden, andere durch eine Berührung von ihm, wieder andere allein durch den Akt des Hinfallens oder der Nähe zu ihm, während wiederum andere durch die Salbung mit Speichel oder Spritzwasser das Heil erfuhren. Als er, wie Matthäus berichtet, am See von Galiläa ankam, strömte eine große Menschenmenge zu ihm, die Lahme, Blinde, Stumme, Krüppel und viele weitere Kranke zu ihm brachte; alle wurden geheilt, indem sie ihm zu Füßen fielen, sodass die Menge staunte und ihn lobte, als sie sah, dass die Stummen sprachen, die Lahmen gingen, die Krüppel gesund wurden und die Blinden das Licht erblickten (Matthäus 15,29). Auch als er, wie prophetisch angekündigt, auf dem Fohlen eines Esels in Jerusalem einritt und von den Kindern als Gott gepriesen wurde, heilte er, gemäß Matthäus, alle, die ihn um Hilfe baten, die Lahmen und Blinden (Matthäus 21,14). Als er nach Bethsaida kam, brachten sie einen Blinden zu ihm, wie es Markus berichtet, und baten ihn, ihn zu berühren; jedoch führte der Herr ihn aus dem Dorf hinaus, spuckte ihm auf die Augen, legte ihm die Hände auf und ließ ihn zunächst verschwommen sehen; dann legte er erneut die Hände auf, und er erhielt das volle Augenlicht. Während er sich Jericho näherte, heilte er mit einem Wort einen Blinden, der am Straßenrand saß und um Hilfe bat, und sprach auf seine Bitte um Heilung: "Sieh" (Lukas 21,14). Als er Jericho verließ, schenkte er einem anderen Blinden, dem Bartimäus, dem Sohn des Timäus, das Augenlicht, indem er auf seine Bitte um Heilung antwortete: "Wie du geglaubt hast, so soll es dir ergehen" (Markus 10,52). In Jerusalem hingegen begegnete er einem von Geburt an Blinden, und bewegt von seiner Güte, spuckte er auf die Erde, machte eine Mischung und salbte die Augen des Blinden, indem er ihm sagte: "Geh hin, wasch dich im Teich Siloah"; und er ging hin, wusch sich und wurde sehend (Johannes 9,7). Nach der Auferweckung der Tochter des Jairus, des Vorstehers der Synagoge, wie wir heute bei Matthäus gehört haben, folgten zwei Blinde, die schrien und riefen: Erbarme dich unser, Sohn Davids! Warum fügt der Evangelist dieses Wort hinzu? An dieser Stelle und auch früher, denn es steht geschrieben: "Als Jesus von dort kam, sah er einen Mann an der Zollstätte sitzen, den Matthäus nennt" (Matthäus 9,9) – der Evangelist, den er mit einem einzigen Wort zu einem neuen Menschen machte. Es scheint mir, der Evangelist legt dies dar, um den aufmerksamen Leser darauf hinzuweisen, dass es in einem höheren und tiefgründigeren Sinn zu verstehen ist. Denn wer die gesamte Handlung im Kontext des Hauses des Herrn, das in dieser Erzählung skizziert wird, aufmerksam betrachtet, wird feststellen, dass sie weise und mit Bedeutung verkündet wird. Denn der Herr hatte seinen Wohnsitz in Kapernaum. Es heißt beim Evangelisten: "Er kam und wohnte in Kapernaum im Pomerium" (Matthäus 4,13); und seine Wohnung symbolisierte damals den Himmel, da sie den beherbergte, der im Himmel wohnt. Deshalb sagt der Herr auch an einer Stelle: "Und du, Kapernaum, bist bis zum Himmel erhoben" (Lukas 10,15). Wenn man dies im Sinne seiner Herabkunft vom Himmel versteht, erkennt man, dass er die Apostel auswählte und die Neigung unserer Natur zur Unreinheit heilte; versteht man es als seine Herabkunft von seiner Wohnung in Kapernaum, wird offensichtlich, dass er durch sein Vorbeigehen seine zuvor gesprochenen Worte mit Taten bestätigte: So verwandelte er Matthäus von einem Zöllner in einen Apostel und heilte im Vorbeigehen die blutende Frau. Als er schließlich die tote Tochter des Jairus traf und sich durch ihre Auferstehung als Sieger über den Tod offenbarte, kehrte er an den Ort zurück, von dem er gekommen war. Und während er zurückkehrte und erneut von dort wegging, öffnete er die Augen der Blinden, die ihm folgten. So ist er bis in den Tod hinabgestiegen und hat durch seine Auferstehung die Macht des Todes überwunden, und ist dann zum Himmel aufgefahren, bevor er wieder zur Erde zurückkehrte. Er öffnete, wie geschrieben steht, den Verstand seiner Jünger, damit sie die Schrift verstehen. Sie gingen hinaus und verkündeten überall auf der Erde von ihm, so wie der Evangelist berichtet, dass die geheilten Blinden "hinaus gingen und ihn auf der ganzen Erde verherrlichten" (Matthäus 9,31). Siehst du in dieser Erzählung eine klare symbolische Bedeutung für den gesamten Bau des Gottmenschen, können wir dies sagen? Daher wird auch mehrmals gesagt: "von dort aus", um seinen Austritt und seine Rückkehr zu verdeutlichen. Nach dem Vorbild dieses Auszugs und seiner Rückkehr ist auch er als Priester vom göttlichen Thron herabgestiegen, und nachdem er bis zum äußersten hinabgestiegen war, ist er wieder an den Ort zurückgekehrt, von dem er gekommen war, und setzte sich (auf seinen Thron). Somit folgten zwei Blinde dem Herrn, der bei seiner Rückkehr nach Kapernaum vorbeiging und symbolisch zwei Völker repräsentierte: Juden und Heiden. Sie riefen: "Erbarme dich unser, Sohn Davids", um zu bekunden, dass er der von den Propheten angekündigte und erwartete Messias ist.

Es scheint, dass die Blinden, als sie von diesem Wunder hörten, dem Herrn folgten und laut um Hilfe baten, in der Hoffnung, ebenfalls das Licht des Lebens zu erlangen, da die Tochter des Jairus wieder lebendig wurde. Aus Ehrfurcht bezeichneten sie Jesus Christus als Sohn Davids, nicht nur weil David von allen als heiliger König und Prophet Gottes verehrt wurde, sondern auch, weil allgemein geglaubt wurde, dass der Messias gemäß den Weissagungen der heiligen Propheten aus dem Geschlecht Davids hervorgehen sollte. Deshalb riefen sie ihn Sohn Davids. Doch obwohl die Blinden laut riefen: „Erbarme dich unser, du Sohn Davids“, gab Jesus Christus, der sich von menschlichem Ruhm fernhielt, ihnen keine Antwort, bis er das Haus betrat.

Er führt sie in das Haus, um sie im Verborgenen zu heilen, was sich daraus ableitet, dass er ihnen verbietet, darüber zu erzählen.“ In dieser Situation werden auch die Juden zurechtgewiesen: Die blinden Männer, die das Licht der Augen verloren haben, glauben nur dem, was sie gehört haben, während die Juden, die die Wunder mit eigenen Augen sehen, gegenteilige Entscheidungen treffen. Der Eifer der Blinden zeigt sich in ihrem Schrei und ihrer Bitte: „Erbarme dich unser!“ Sie bezeichnen ihn als den Sohn Davids, da ihnen dieser Titel ehrenvoll erscheint; auch die Propheten verwenden oft solche Bezeichnungen, um Könige zu ehren. Der selige Theophylakt bemerkt: „Die Blinden rufen zu Gott: ‚Erbarme dich unser‘, aber drücken sich gegenüber den Menschen mit ‚Sohn Davids‘ aus.“ Der Herr beeilte sich jedoch nicht, ihre Bitte zu erfüllen. Er wollte, dass das Volk, nach so vielen Wundern, seiner göttlichen Lehre mehr Aufmerksamkeit schenkt, statt in Staunen über seine Wunder zu verfallen. Möglicherweise wollte er auch nicht, dass man ihn vorschnell als Sohn Davids bezeichnet, da dies ein unbesonnenes Volk dazu verleiten könnte, sich gegen die Römer zu erheben.