Matthäus 9,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um jedoch zu vermeiden, dass seine eigene Selbstdarstellung seinen Zuhörern missfiel, offenbarte er durch andere, wer er ist, überrascht damit nicht nur seine Freunde, sondern auch seine Widersacher, wodurch seine höchste Weisheit sichtbar wird.

Durch Freunde zeigte der Herr seine Macht, als er zu dem Aussätzigen sagte: "Ich will gereinigt werden", und zu dem Hauptmann: "Ich habe keinen Glauben in Israel gefunden" (Matthäus 8,3.10); und auch durch Feinde offenbarte er seine Autorität in dieser Situation. Während die Schriftgelehrten erklärten, dass nur Gott Sünden vergeben könnte, wollte der Erlöser ihnen zeigen, dass der Menschensohn auf Erden die Autorität hat, Sünden zu vergeben. Er sagte zu dem Geheilten: "Steh auf, nimm deine Bahre und geh in dein Haus." Und nicht nur hier, sondern auch in einem anderen Fall, als die Juden sagten: "Wir wollen dich nicht wegen einer guten Tat steinigen, sondern wegen Blasphemie und weil du dich selbst Gott gleich machst" (Johannes 10,33), widerlegte der Herr ihre Auffassung über ihn nicht, sondern bestätigte sie erneut mit den Worten: "Wenn ich die Werke meines Vaters nicht tue, so glaubt mir nicht; wenn ich sie tue, so glaubt nicht nur mir, sondern glaubt wenigstens durch meine Werke" (Johannes 10,37.38).

Er brachte einen weiteren Beweis. Wie lautet dieser? Er stärkte den Körper des Gelähmten. Als er zu diesem sprach, offenbarte er seine Autorität nicht direkt, denn er sagte nicht: "Ich spreche dich von deinen Sünden frei", sondern: "Deine Sünden sind vergeben." Doch als es nötig war, seine Widersacher zu überzeugen, zeigte er seine Autorität deutlicher, indem er sagte: "Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn auf Erden die Macht hat, Sünden zu vergeben." Siehst du, wie sehr er gewollt hat, dem Vater gleich zu sein? Er sagte nicht, dass der Menschensohn der Hilfe eines anderen bedarf oder Vollmacht von einem anderen erhält, sondern er erklärt: "Er hat Vollmacht." Und das sagt er nicht aus Hochmut, sondern um seinen Widersachern zu beweisen, dass er nicht lästert, wenn er sich mit Gott, dem Vater, gleichsetzt.

Überall möchte der Herr klare und unumstößliche Beweise liefern; so sagt er zum Beispiel zu dem vom Aussatz Gereinigten: "Komm, zeige dich dem Priester" (Matthäus 8,4). Er verleiht der Schwiegermutter des Petrus Kraft, ihm in der Dienstleistung zur Seite zu stehen, und lässt die Schweine ins Meer hinabsteigen. Auch hier gibt er dem Gelähmten als Beweis für die Sündenvergebung Kraft, und um die Bestätigung seiner Heilung zu zeigen, ermöglicht er es ihm, seine Bahre zu tragen, damit das Wunder, das er vollbracht hat, nicht als Täuschung wahrgenommen wird. Nachdem der Herr den Gelähmten in dieser Weise aufgerichtet hat, sendet er ihn in sein Haus. Auch hier zeigt er seine Demut und bekräftigt, dass das Wunder, das er wirkte, keine Illusion ist: Er macht die Zeugen der Erkrankung des Gelähmten zu Zeugen seiner Genesung. Es ist fast so, als hätte er gesagt: "Ich wollte durch deine Krankheit auch die heilen, die sich für gesund halten, aber in Wirklichkeit krank sind; da sie jedoch nicht bereit sind, geh in dein Haus und heile die dort." Siehst du, wie der Herr zeigt, dass er der Schöpfer von Körper und Seele ist? Er heilt den kranken Menschen sowohl von seiner geistigen als auch von seiner körperlichen Schwäche und offenbart das Unsichtbare durch das Sichtbare.

Um zu zeigen, dass der Körper wieder stark war, befahl er ihm, sein Bett mitzunehmen, damit das Geschehene nicht wie eine Illusion wirkte. Er ließ ihn in sein eigenes Haus zurückkehren, um zu vermeiden, dass er sich rühmte, indem er hier verweilte und von allen betrachtet wurde. Gleichzeitig stellte er sicher, dass ihm unverrückbare Zeugen seiner Heilung zur Seite standen, nämlich jene, die seine Krankheit erfahren hatten, damit sie einen Grund hatten, an ihn zu glauben.

Indem wir uns durch unsere gottgefällige Bekehrung von anderen abheben, erregen wir Bewunderung bei denen, die uns beobachten, und verherrlichen Gott, der den Glaubenden solche Kraft und Autorität verliehen hat, dass sie während ihres irdischen Lebens schon eine Wohnung im Himmel besitzen. Die Gnade und Kraft der Getauften bleibt in uns durch die Gnade des Geber, auch wenn wir nach der Taufe sündigen; die Gesundheit und Reinheit der Seele dagegen bleibt unbewahrt. Daher benötigen wir, wenn wir sündigen, die Reue für unsere Taten, die Scham und die Bußfertigkeit, damit jeder in seiner Seele erneut das hört, was dem Gelähmten gesagt wurde: "Geh hin, Kind!" Denn dieser Kummer ist wie geistlicher Honig, den wir aus einem schweren Stein gewinnen, wie das Sprichwort sagt: "Honig aus dem Stein ziehen"; der Stein aber ist Christus, wie der Apostel sagt. Verwundert euch also nicht, wenn ich den Schmerz "Honig" nenne – denn, wie Paulus sagt, bringt der Kummer, der Gott wohlgefällig ist, eine Reue hervor, die zum Leben führt. So wie den Menschen mit einer verletzten Zunge der angebotene Honig bitter erscheinen kann, wird der Trost aus der Gottesfurcht, die durch die Botschaft des Evangeliums in den Herzen der Zuhörenden entsteht, ersten Kummer bereiten, wenn die Wunden der Sünde die Seele noch belasten. Doch wenn diese Wunden durch Reue geheilt sind, empfangen die Seelen Freude gemäß dem, was der Heiland sagte: "Und euer Kummer wird zur Freude werden." Welcher Kummer war das? Der Schmerz, den die Jünger über den Verlust ihres Herrn verspürten; der Schmerz, den Petrus über seine Verleugnung fühlte; und jeder gläubige Mensch empfindet Kummer, wenn er seine Fehltritte und Unterlassungen bereut, die er infolge der Nachlässigkeit in der Tugend begangen hat. Adam nützte es nicht, die Schuld auf Eva zu schieben, noch Eva auf die Schlange; denn wir, die wir von Gott in eigener Freiheit erschaffen wurden und die Selbstherrschaft über unsere Leidenschaften übernommen haben, sind von niemandem besessen und können auch nicht gezwungen werden. Echte rettende Trauer vor Gott bedeutet, die Schuld für unser eigenes sündhaftes Handeln bei uns selbst zu suchen und nicht bei anderen, darüber zu trauern und durch das Bekenntnis unserer Sünden und der ernsthaften Zerknirschung Gott zu besänftigen. Diese Selbstanklage und Zerknirschung wurden durch den alten Lamech eingeleitet, der seine Sünde offen bekannte und sich selbst verurteilte; er sagte: "Ich will Kain siebenmal rächen, und Lamech siebzigmal." Nachdem er um seine Schuld getrauert hatte, erlangte er durch seine tiefe Reue Gottes Gnade, wie der Prophet sagt: "Sprach du deine Missetaten vor, damit du gerecht wirst." Auch der Apostel erinnert uns daran: "Hätten wir mit uns selbst gerechnet, so wären wir nicht verdammt." Berichte berichten, dass Lamech der Erste war, der durch Reue und Schmerz über seine Übertretungen der Strafe Gottes entkam. Daraufhin folgten die Einwohner Ninives, ganze Städte und unzählige Menschenmassen. Sie hatten nicht nur gesündigt, sondern wagten es, nachdem sie das göttliche Urteil empfangen hatten, es durch Reue und den damit verbundenen schmerzhaften Kampf zurückzunehmen. Sie hörten Jona und glaubten ihm, der das göttliche Urteil verkündete: "Noch drei Tage, und Ninive wird umkehren." Nachdem sie gehört und geglaubt hatten, versenkten sie sich nicht in Verzweiflung, noch schlossen sie ihr Herz in Unempfindlichkeit; stattdessen sagten sie sich gegenseitig: "Wer weiß, ob Gott sich nicht abwendet und von seinem Zorn umkehrt, damit wir nicht umkommen." Jeder wandte sich von seinem bösen Weg und von den Ungerechtigkeiten seiner Hände ab; sie verhängten Fasten und legten sich säckeartige Gewänder um, vom Kleinsten bis zum Größten; selbst der König setzte sich in Sack und Asche und tat Buße. Sie gaben den Kleinen keine Nahrung, denn die Mütter scheinen vor Weinen ganz vergessen zu haben; und das Vieh weidete nicht, denn die Hirten hielten sie in den Ställen, gequält von großem Kummer. So bewirkten sie durch ihren ernsthaften Kampf zur Umkehr und Gottesfurcht, dass das göttliche Urteil über sie zurückgenommen wurde, und sie gewannen die Gunst Gottes zurück. Der Prophet Jona kündigte an, dass Ninive in drei Tagen zugrunde gehen würde. Aber so wie wir unser ganzes Leben in Sünden verbringen, obliegt es uns, liebe Brüder, diesen heilsamen Schmerz anzunehmen und in Reue zu leben. Wenn wir dies nicht tun, werden uns, wie der Herr gesagt hat, die Niniviten in der Auferstehung anklagen, denn sie taten Buße auf Jona hin, während wir nicht auf die Botschaft Christi, der Gott und Jona ist, hörten. Jona kündigte das Gericht an, verkündete jedoch nicht die Umkehr und versprach nicht das Himmelreich; Christus aber kam, um uns das Leben zu schenken, ja, mehr noch – die göttliche Adoption und ein himmlisches Reich. Jona sprach von Zerstörung, bot aber keine Rückkehr an, während Christus Umkehr und das Reich versprach und zugleich das herannahende Verderben ankündigte. Denn er sagt: "Wie die Menschen in den Tagen Noahs unbesorgt den fleischlichen Leidenschaften frönten und plötzlich die Sintflut kam und sie alle vernichtete, so wird es am Ende der Zeit sein; denn das Muster dieser Welt vergeht." Jona drohte den Niniviten mit der Zerstörung sichtbarer Dinge, jedoch nicht mit einem furchtbaren und unbestechlichen Gericht. Der Herr jedoch hat das drohende Gericht über die Ungläubigen offenbar gemacht, das nach dem Ende dieser Welt kommen wird; ja, diese Zeit wird nicht in drei Tagen kommen, wie Jona es verkündete, sondern weithin nach einer langen Zeit, die der Geduld des Herrn entspricht. Diese Geduld führt uns zur Umkehr; doch hüte dich, dass du durch deine Hartnäckigkeit, Unempfindlichkeit und dein unbußfertiges Herz nicht den Zorn am Tag des gerechten Gerichts und der Offenbarung Gottes auf dich ziehst; denn der Herr wird jedem nach seinen Werken vergelten. Denen, die in Geduld mit zerknirschtem Herzen nach Vergebung der Sünden suchen, wird er Vergebung und Freude und ewiges Leben und ein unaussprechliches Reich schenken; jenen aber, die sich unversöhnlich und unbußfertig den Sünden hingeben, wird Leid, Unruhe und unerträgliche und endlose Qual begegnen. Und auch David trat als ein Bild des Leids für Gott auf, als lebendiges Beispiel und Verkünder der Erlösung und der schmerzlichen Zerrissenheit für Gottes Willen. Er offenbarte seinen eigenen Fehler und zeigte Gott, wie bedeutend sein Leid und seine Reue waren und wie große Gnade er von Gott empfing. Er sagte: "Ich will dem Herrn meine Missetat bekennen, und du hast die Bosheit meines Herzens gelassen"; damit bezeichnete er die Wurzel des Übels – die Leidenschaften in der Seele, die er überwunden hatte. Er fand nicht nur Vergebung, sondern auch innere Heilung. In seiner Not hörten wir ihn rufen: "Ich war Wunden den ganzen Tag und meine Schmach am Morgen." Er sagt: "Wie ich weine und trauere, so demütige ich mich." Er erklärte auch: "Ich will mein Bett jede Nacht waschen und mit meinen Tränen mein Bett nässen." Er beschreibt sich als nächtlichen Dieb, der den verderblichen Zustand seiner Seele erkennt, und seine Klage über den Kummer wurde sichtbar. Mit denselben Worten schlief David ein und rief: "Herr, lass deinen Zorn mich nicht schelten, sondern straft mich mit deinem Zorn. Erbarme dich meiner, Herr." Und: "Denn meine Missetat kenne ich voll und ganz, und meine Sünde steht immer vor mir." Und er bittet: "Herr, höre mein Gebet und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht." Brüder, lasst uns anbeten, niederfallen und weinen wie David, der sich umwandt und sagt: "Vor dem Herrn, der uns erschaffen hat und uns zur Umkehr und zur heilsamen Trauer aufruft"; denn wer diesen Ruf nicht angenommen hat, wird nicht zu den auserwählten Heiligen Gottes gezählt und wird nicht erfahren die Verheißung des Trostes, den das Evangelium verkündet: "Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden." Wenn jemand sagt, er sei ohne Sünde und dürfe nicht weinen? Das ist eine schwierige und vielleicht sogar unmögliche Behauptung. Es ist schon gut, wenn ein Mensch sich selbst zügeln kann, doch das Wort zeigt uns einen anderen Grund für diese heilsame Trauer – das Trauern der Jünger über den Verlust des wahrhaft Guten, des meisterlichen Christus, den wir nun verlieren. Wir haben nicht nur den persönlichen Kontakt mit Gott verloren, auch die Freude des Paradieses, denn wir sind in diesen Ort voller Leiden und Mühen eingetreten; und mit ihm haben wir die Gemeinschaft mit den Engeln und das ewige Leben eingebüßt. Wer erkennt diesen Verlust nicht? Wer sich dessen nicht bewusst ist, gehört nicht zu den Gläubigen. Wir, die wir durch Gott für solche Verluste verantwortlich sind, weinen über uns selbst, Brüder, und in dem Weinen um Gott werden wir die Verunreinigungen abwaschen, die durch die Sünde entstanden sind, damit wir Barmherzigkeit finden und ins Paradies zurückkehren, um an dem ewigen Leben und Trost teilzuhaben, den wir durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus empfangen. Ihm gebührt alle Herrlichkeit, Macht, Ehre und Anbetung, mit dem Vater, der ohne Anfang ist, und dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit. Amen.

Daraufhin wendete er sich an den Gelähmten und sprach: "Steh auf, nimm deine Bahre und gehe in dein Haus." Es ist wichtig zu beachten, dass er nicht sagte: "Er hat Vollmacht empfangen" oder "Er hat Vollmacht gegeben", sondern: "Er hat Macht"; denn von Natur aus besaß er diese Macht, da er Gott war und mit dem Vater eins ist. Zudem deuten die Worte "auf der Erde, um die Sünden zu vergeben" darauf hin, dass die Vergebung der Sünden nur in diesem irdischen Leben und nicht im zukünftigen Leben, also nicht nach dem Gericht und der Vergeltung, erfolgt. Schließlich gab er dem Gelähmten den Auftrag, in sein Haus zu gehen, um das Lob der Menschen zu vermeiden: "Steh auf, nimm deine Bahre und gehe in dein Haus."

Angesichts dieser Bauweise im östlichen Stil konnten die Schilderungen der Evangelisten leicht zur Realität werden, unabhängig davon, ob Christus sich im Hof oder im Haus aufhielt.

Nach der Erzählung von Markus (V. 4) unternahmen die Personen, die den Kranken trugen, die Anstrengung, das Dach abzutragen (εξορυξαντες). Daher können wir annehmen, dass sie das Dach des Hauses abtrugen, indem sie den Mörtel, der die Ziegel zusammenhielt, entfernten, anschließend die Erde aushoben und schließlich die Deckschicht entfernten. Das Bett oder die Liege, auf der der Kranke gebracht wurde, war offensichtlich leicht und konnte vom Geheilten selbst getragen werden, ähnlich wie ein Filz, der zum Ausruhen an einem beliebigen Ort oder für derartige Situationen verwendet werden konnte.

Als Jesus den Glauben derer sah, die den Kranken brachten, sagte er zu dem Gelähmten: "Kind, deine Sünden sind dir vergeben." Die anwesenden Pharisäer betrachteten diese Worte Christi als Blasphemie, da sie der Meinung waren, dass nur Gott Sünden vergeben könne. Christus stellte ihnen klar, dass es nicht einfacher sei, einen Kranken zu heilen, als einem Menschen seine Sünden zu vergeben. Deshalb müssten sie, wenn sie sein Können in Bezug auf das Heilen anerkannten, auch seine Autorität, Sünden zu vergeben, akzeptieren. Um den Pharisäern zu demonstrieren, dass sein Wort "Deine Sünden sind dir vergeben" Vertrauen verdient, sagt Christus zu dem Gelähmten: "Steh auf, nimm dein Bett und geh in dein Haus." Die Tatsache, dass seine letzten Worte Wirkung zeigten, ließ die Pharisäer zu dem Schluss kommen, dass auch seine Aussage "Deine Sünden sind dir vergeben" wirksam war. (Die Bezeichnung "Menschensohn auf Erden" betont im Gegensatz dazu die göttliche Autorität, die die Pharisäer im Himmel verorteten.)

Zunächst äußert er sich noch nicht klar, als er zu dem Gelähmten spricht, denn er sagt nicht: „Ich befreie dich von deinen Sünden“, sondern: „Deine Sünden sind dir vergeben.“ Doch als es erforderlich ist, seine Widersacher zu überzeugen, offenbart er seine Autorität deutlicher: „Ich habe Macht.“ Der Herr strebt danach, klare und unwiderlegbare Zeichen vorzulegen; so auch hier: Um die Vergebung der Sünden des Gelähmten zu bestätigen, stärkt er seinen Körper. Damit das Wunder, das er vollbracht hat, nicht als Täuschung gedeutet wird, lässt er den Gelähmten die Tragbahre tragen. Zu jedermanns Erstaunen erfüllte sein Wort dem Kranken, der vorher nichts bewegen konnte, neue Lebenskräfte, und sofort gehorchte der Gelähmte dem Befehl des Heilers.