Matthäus 9,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Zeugen verharrten weiterhin in ihrem Kummer. Ihr fleischliches Wesen hinderte sie daran, sich zu erheben. Doch der Heiland erhob keinen Vorwurf gegen sie, sondern erweckte sie unermüdlich durch seine Taten aus ihrem Schlaf und hob ihren Geist empor. Es war eine bedeutende Sache, dass sie ihn über alle Menschen erhoben und ihn als von Gott gesandt ansahen. Hätten sie diesen Gedanken in ihren Herzen fest verankert, wären sie nach und nach zu der Erkenntnis gelangt, dass Christus der Sohn Gottes ist. Doch sie erkannten dies nicht klar und konnten daher nicht zu ihm gelangen. Wieder einmal äußerten sie: "Dieser Mensch ist nicht von Gott" (Johannes 11,16). Sie fragten sich, wie jemand, der so ist, von Gott kommen könne.

Sie waren erstaunt, dass er als Gott ein Zeichen wirkte; sie glaubten jedoch, dass er ein Mensch sei, der jedoch übermenschliche Kraft besitze.

Diese Thematik hätte eher Staunen als Furcht auslösen sollen, doch auch jetzt blieb ein gewisses Maß an Mysterium bestehen. Zur Wahrhaftigkeit des Augenblicks gesellte sich ein Ausblick in die Zukunft. Daher empfand das Volk Furcht vor der Kraft der Worte und Taten des Herrn. Denn der Gedanke an den Tod und die von Christus nicht vergebenen Sünden bringt erhebliches Angstgefühl mit sich, da es keine Rückkehr in die ewige Gemeinschaft geben kann, wenn die Sünden nicht gnädig erlassen wurden. Das Volk, das dies beobachtete, staunte und lobte Gott, der den Menschen eine so große Vollmacht verliehen hatte. Alles ist vollendet, und nachdem die Angst vor der Verzweiflung verschwunden ist, gebührt Gott der Dank, dass er den Menschen diese Macht zukommen ließ.

Das Volk war erstaunt, als es dies sah, und pries Gott, der den Menschen solche Macht verliehen hat. (Matthäus 9,8). Das Evangelium offenbart uns durch die Heilung des Gelähmten die göttlichen Taten Christi, des Erlösers, sowie die unterschiedlichen Urteile der Menschen, die diese Wundertaten erlebten. Die Betrachtung dieser göttlichen Handlungen soll unseren Geist mit unvergänglicher Nahrung versorgen und hilft uns, vor unverschämten und schädlichen Urteilen zu bewahren. Die erste göttliche Tat Christi in diesem Bericht ist die Offenbarung seiner Autorität zur Sündenvergebung. Er sprach zu dem Gelähmten: „Fasse Mut, Kind, deine Sünden sind dir vergeben“ (Mt 9,2). Diese Vollmacht offenbarte er nicht nur durch Worte, sondern bestätigte sie auch durch seine Taten. Um dies zu verdeutlichen, stellte er die Frage: „Was ist leichter: zu sagen: Dir sind deine Sünden vergeben, oder zu sagen: Steh auf und geh?“ (Matthäus 9,5). Die Antwort blieb unausgesprochen und lastete im Gewissen all jener, die ihm zuhörten. Sie mussten erkennen, dass menschliche Macht es nicht zulässt, einem Gelähmten zu sagen: „Steh auf und gehe“, und ihn dadurch zu heilen; ebenso wie es göttlicher Macht bedarf, um zu einem Sünder zu sagen: „Deine Sünden sind dir vergeben“, wodurch die Seele tatsächlich gereinigt wird. In beiden Fällen ist die göttliche Kraft gleich, jedoch ist sie bei der Vergebung der Sünden, die die Seele betrifft, nicht so offensichtlich wie bei der Heilung des Körpers, der den Sinnen unterliegt. So heilte Christus, der Heiland, den Gelähmten durch ein Wort und offenbarte damit seine göttliche Kraft, Sünden zu vergeben. Man könnte sich fragen, was für den Gelähmten mehr Freude brachte: „Deine Sünden sind dir vergeben“ oder „Steh auf und gehe“? Vermutlich war das Wort der Vergebung für ihn erfreulicher, da die Gesundheit der Seele von größerer Bedeutung ist als die des Körpers. Diese höchste Freude biete ich auch euch an, liebe Brüder. Der Herr hat seine göttliche Macht, Sünden zu vergeben, eindeutig kundgetan, damit nicht nur der Gelähmte, sondern wir alle davon profitieren können. Bist du, der Leser dieser Zeilen, sündlos? Ich vermute, du kannst das nicht von dir behaupten. Wer dies dennoch tun würde, würde allgemein als irrational angesehen werden. Wenn du nicht sündlos bist, bist du sicherlich sündig; und wenn du sündig bist, bist du schuldig; und wenn du schuldig bist, bist du der Strafe würdig, die in jedem Fall nicht gering und nicht kurz ist, denn die Majestät Gottes, die durch die Sünde beleidigt wird, ist unermesslich und ewig. Was kannst du tun? Sündigen aufhören? Wenn du es tatsächlich kannst und es dir vornimmst, wirst du dich nicht erretten. Ein Dieb oder Mörder, der mit dem Stehlen oder Morden aufhört, bleibt vor den Menschen gerichtlich schuldig. Was solltest du also tun? Gutes tun? Das ist lobenswert. Doch das Gute, das du heute tust, ist deine Pflicht für heute und macht die bösen Taten von gestern nicht ungeschehen, auch wenn du diese vielleicht teilweise korrigierst. Deine Bemühungen, Gutes zu tun, zu steigern? Das ist ebenfalls gut; dennoch wird dies das zuvor begangene Übel nicht gänzlich wiedergutmachen: Denn jeden Tag bist du verpflichtet, das Gute mit all deiner Kraft zu tun, und infolgedessen kannst du nichts Überflüssiges in Betracht ziehen, um das, was du vorhin getan hast, zu sühnen. Zudem berichten jene, die im Kampf gegen die Sünde und im Streben nach Tugend erfahrener sind als wir, dass der Mensch, der durch die Sünden seiner Vorfahren geschädigt ist und der durch seine eigenen willkürlichen Sünden zusätzlichen Schaden erlitten hat, nicht genügend Kraft besitzt, um sich von der Sünde zu befreien und das Gute vollkommen zu tun. „Ich“, bekennt der Apostel Paulus, „bin fleischlich, unter die Sünde verkauft. Was ich tun will, das gefällt mir; aber was ich Gutes tun will, das finde ich nicht“ (Römer 7,14.18). Und wenn derselbe Apostel sagt, dass „die Widerspenstigkeit der Sünde der Tod ist“ (Röm 6,23); dass „der Zorn Gottes vom Himmel herab über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit offenbart wird“ (Röm 1,18): Ist die Lage des Sünders nicht als traurig, erschreckend und verzweifelt anzusehen? Wirklich, traurig und ängstlich wäre sie, wenn nicht Gott, das Wort, mit dem Wort der Vergebung erschienen wäre: „Deine Sünden sind dir vergeben“. Dies wurde dem Sünder und dem Geschwächten gesagt, und er wurde geheilt, sodass der Sünder erkannte, dass Christus ihm nicht nur die Vergebung seiner früheren Sünden gewährt, sondern auch die Kraft, der Sünde zu widerstehen und zukünftig Gutes zu tun. Welch ein Trost! Welch eine Freude! Mögen die, die durch den Schmerz der Sünde gequält werden, Trost finden! Mögen sie ihr Haupt in der Furcht vor Gottes Gericht erheben! Mögen die Verzweifelten Hoffnung schöpfen! Mögen die Gläubigen frohlocken! Mögen sich unsere Herzen in dankbarer Liebe an Christus, den Erlöser, klammern! Eine weitere göttliche Handlung Christi in der Evangeliumserzählung, die wir betrachten, ist die Offenbarung seiner Allwissenheit. Als einige, die seine Gottheit nicht erkannten, hörten, dass er sprach: „Deine Sünden sind dir vergeben“, dachten sie, dass er sich eine Autorität zuschrieb, die ihm nicht zustand, und verstärkten diesen unbegründeten Gedanken in sich selbst bis hin zur Anklage: „Dieser lästert“. Wahrscheinlich bezogen sie sich nicht direkt darauf in Anwesenheit der Menge, die von Jesu Lehren und Wundern ergriffen war. Doch der Herr gestattete nicht, dass ihre Ungerechtigkeit und Anmaßung verborgen blieb. „Warum habt ihr böse Gedanken in euren Herzen?“ (Matthäus 9,3-4), sagte er, und durch diese Anklage widerlegte er ihre ungerechte Meinung und teilte ihnen das Wissen mit, das ihnen fehlte, nämlich dass er das Herz Gottes ist. Es schien ihnen unsicher, ihre schädlichen Gedanken vor den Menschen offen zu äußern. Wie verwirrt und erstaunt müssen sie gewesen sein, als plötzlich das, was sie zu verbergen suchten, offenbart wurde; als nicht nur ihre Gedanken enthüllt wurden, sondern auch die demütigende Tatsache, dass sie unehrlich und feige waren; als schließlich durch die wunderbaren Worte und Taten des Herrn Jesus bewiesen wurde, dass ihre Gedanken nicht nur unbegründet, sondern kriminell waren! Brüder! Christus und das Evangelium stehen nicht nur in Beziehung zu den Schriftgelehrten und dem jüdischen Volk, sondern auch zu uns. Lassen wir uns selbst von der Allwissenheit Gottes einfangen. Kommt es nicht manchmal vor, dass wir Gedanken in unserem Herzen hegen, die uns, wenn sie ans Licht kämen, vor den Augen der Gerechten beschämen würden, wie ungerechte oder parteiische Urteile, Hass, Neid, Hochmut oder ungesetzliche Begierden? Und sichern wir uns nicht oft, dass diese Gedanken unentdeckt bleiben? Wie sehr täuschen wir uns in diesem Punkt! Wenn wir einen bösen Gedanken in unserem Herzen zugelassen haben oder ihn immer noch nähren, dann haben wir uns bereits durch den inneren Spiegel unserer menschlichen und christlichen Würde gedemütigt. Aber das ist nicht genug: Es gibt ein Zeugnis des Verborgenen, das unermesslich wichtiger und gewaltiger ist. Die Allwissenheit Gottes ist in unseren innersten Gedanken gegenwärtig. Mit Augen, die heller sind als die Sonne, durchdringt sie unser Inneres und fragt dann: „Warum denkt ihr böse Gedanken in euren Herzen?“ Wenn wir diese Ermahnung nicht hören, so bleibt sie doch wahr; umso schlimmer für uns, die wir vom Lärm der bösen Gedanken betäubt sind. Es wird der Zeitpunkt kommen, an dem die zurechtweisende Allwissenheit allen offenbart werden wird, wenn der Herr kommen wird, „der im Licht die verborgene Dunkelheit aufdeckt und die Ratschlüsse des Herzens offenbart“ (1 Kor 4,5). Dann wird es zu spät sein, sich vor der ewigen Schande zu verstecken, und ohne Erfolg werden dann diejenigen versuchen, sich zu verbergen und zu den Bergen sagen: „Fallt über uns“ und zu den Hügeln: „Deckt uns zu“ (Lk 23,30). Lassen wir uns nun entschieden bemühen, die Gedanken aus unserem Herzen zu vertreiben, die uns schließlich vor dem Angesicht von Himmel und Erde beschämen würden. „Herr, stoße nicht aus“ (Psalm 69,6) mit dem Auge deiner Allwissenheit, nicht nur um uns zurechtzuweisen, sondern auch um Gedanken von uns zu entfernen, die deines Anblicks unwürdig sind! Die dritte göttliche Tat Christi in der Erzählung, die wir betrachten, ist das Wunder der Heilung. In diesem Zusammenhang ist es bemerkenswert, dass das heilende Wort des Herrn nicht erst nach dem Wort der Vergebung erscheint und wirkt. Es ist offensichtlich, dass ein Zusammenhang zwischen der Krankheit der Seele und der Krankheit des Körpers besteht; dass die Heilung des Körpers durch die Sünde in der Seele behindert wurde, wenn der Mensch nicht von ihr gereinigt wird. Es war notwendig, die Krankheit der Seele zu beseitigen, damit sie den Körper nicht anstecken konnte. Um zur Heilung des Körpers zulassen zu können, musste die unreine Dunkelheit der Seele beseitigt werden, damit das Licht Gottes sich dem Körper nähern und ihn heilen kann. Denkst du manchmal, es sei bedauerlich, dass spezielle Gnadenheilungen in unserer Zeit nicht mehr so oft und offensichtlich sind wie im Evangelium? Jetzt sollten wir darauf hinweisen, dass dieses Bedauern an uns selbst gerichtet sein sollte, an unseren Mangel an Glauben und die Notwendigkeit, unsere Sünden zu reinigen. „Deine Sünden trennen dich von Gott“ (Jesaja 59,2), sagt der Prophet. Der barmherzige Gott möchte sich dir nähern und dir Gutes tun; aber deine Sünden sind wie ein Schleier um dich und hindern das heilende Licht Gottes daran, in dich einzudringen. Strebe eifrig danach, deine Seele von der Sünde zu reinigen; dann werde auch du das lebensspendende Wort hören: „Deine Sünden sind dir vergeben“: und es werden dir noch andere besondere Wohltaten Gottes zuteilwerden, häufig und sichtbar. Ich möchte nun die Aufmerksamkeit auf die verschiedenen Urteile der Menschen über die Taten Christi richten, die wir gerade angesehen haben. Hier ist ein Urteil: „Als das Volk dies sah, waren sie erstaunt und priesen Gott, der den Menschen solche Macht verliehen hat. Hier ist ein anderes Urteil: „Dieser lästert“. Und wessen Urteil ist das? - Das der Schriftgelehrten, der gelehrten und gebildeten Leute! Welch eine Unachtsamkeit! Das einfache Volk erkennt zwar Gott in der Person Jesu nicht, aber es erkennt die Macht Gottes in seinen Wundertaten und verherrlicht ihn; die Gebildeten jedoch beschuldigen Jesus, die gleiche Taten als Gotteslästerung zu entlarven. Woher rührt das? Weil das Volk, obwohl es nicht erleuchtet war, aufrichtig der Stimme des gesunden Menschenverstandes und des guten Gewissens folgte, während die Erleuchteten vom Stolz geblendet waren. Sie versuchten nicht, die wahre Erkenntnis aus dem Inhalt der Werke Gottes zu gewinnen, sondern wollten die Werke Gottes ihrem vermeintlichen Wissen unterordnen. Sie glaubten, dass Gott nicht anders handeln sollte und könnte, als nach den Gesetzen, die die Weisheit der jüdischen Schriftgelehrten ihnen vorschrieb. Glaubt ihr, Brüder, dass dieses unglückliche Beispiel einfach an uns vorübergehen kann, ohne Lehren daraus zu ziehen? - Ich glaube nicht. Wer liebt nicht das Licht? Wer beneidet die Dunkelheit? - Aber was sagt die Wahrheit? - „Seid das wahre Licht, das erleuchtet.“ Es gibt also ein falsches Licht, das oberflächlich leuchtet, aber innerlich nicht erhellt. Und kann es möglicherweise auch uns geschehen, dass wir, wie einst in Judäa, von dem oberflächlich leuchtenden Licht verführen lassen und daher das innerlich erhellende Licht nicht erkennen und annehmen? Begegnet ihr nicht immer noch Menschen, die zwar nicht als Schriftgelehrte bezeichnet werden, sich aber über irgendein dunkles Buch im Nebel der Phantasie äußern, und sich deshalb für fähig halten, über die Sakramente des Glaubens, die Weisheit der Kirche und die Werke der göttlichen Vorsehung ein Urteil zu fällen? Dass solche Besorgnisse nicht unbegründet sind und dass die Vorsicht, die damit einhergeht, notwendig ist, davon wird uns das apostolische Wort überzeugen.

Es ist zutreffend, dass die Menschenmenge, die das Wunder beobachtete, in Staunen geriet und Gott lobte, jedoch nicht auf die angemessene Weise. Sie ehrten nicht Jesus Christus, der Gott ist und durch die Kraft seiner eigenen Göttlichkeit dieses Wunder bewirkt hat, sondern sie lobten Gott, der ihm die Fähigkeit verlieh, Wunder zu wirken. Das bedeutet, sie betrachteten ihn lediglich als einen Menschen, der Wunder vollbringt. Der Evangelist berichtet: "Das Volk lobte Gott, der dem Menschen, d.h. Jesus Christus, die Macht gab, den Gelähmten von seinem Bett zu erheben und ihn zu heilen." Ein solch begrenzter Glaube ist unzureichend. Möglicherweise führte er sie dazu, später zu erkennen, dass Jesus Christus sowohl der vollkommene Gott als auch der vollkommene Mensch ist.

Die Wohnhäuser der Juden waren normalerweise folgendermaßen gestaltet: Ein Innenhof bildete das Zentrum, umgeben von Wohnräumen. Der Hof war im Allgemeinen offen, wurde aber bei widrigen Wetterbedingungen mit Planken, Leder oder Stoffe abgedeckt. Die Dächer der Häuser waren flach, und von den Höfen oder Straßen führten Treppen hinauf. Oft waren die Dächer von benachbarten Häusern miteinander verbunden und lediglich durch ein gestattetes Geländer (Deuteronomium 22,8) voneinander getrennt. Die Konstruktion der Dächer bestand typischerweise aus einer Schicht Schilfrohr auf den Deckenbrettern, die mit Reisig bedeckt war, gefolgt von einer dichten Erdschicht, die gelegentlich mit Ziegeln überdeckt wurde.

Die Evangelisten berichten nichts über die Einstellung der Pharisäer zu diesem Wunder; vermutlich war nichts Positives über sie zu sagen. Das Volk jedoch, obwohl es in seiner Unschuld den Herrn selbst im göttlichen Wundertäter nur als einen großen Propheten erkannte, war klüger als seine hochmütigen Lehrer: ALS DAS VOLK DIES SAH, WAREN SIE ERSTAUNT UND PRIESEN GOTT, DER DEN MENSCHEN SOLCHE MACHT GEGEBEN HATTE. Mit ehrfürchtigem Staunen äußerten sie: "Wir haben jetzt Wunderbares gesehen; so etwas haben wir noch nie erlebt" (Lukas 5,26; Markus 2,12). "Es ist von erheblichem Wert", so sagt der heilige Chrysostomus, "dass sie ihn über alle Menschen erhoben und als von Gott Gesandten betrachteten.

Der Geheilte lobte Gott dafür, dass ihm die Sünden vergeben wurden und er geheilt wurde, während die Umstehenden von Furcht und Staunen ergriffen waren. Man könnte annehmen, dass eine solch kraftvolle Vergebung der Sünden und die Aufforderung an den Gelähmten, sich zu erheben und nach Hause zu gehen, die Menschen dazu bewegen sollten, an Jesus als den Sohn Gottes zu glauben. Doch überraschenderweise zeigten nicht nur die Pharisäer und Schriftgelehrten, sondern auch die einfachen Leute, die dieses Wunder erlebten, kein Glauben an Jesus. Dies wird in den Worten des Evangelisten Matthäus deutlich, der beschreibt, wie das Volk, als es dies sah, erstaunt war und Gott lobte, der den Menschen eine solche Vollmacht gegeben hatte.

Der Begriff "überrascht" (ἐφοβη'υηναν) wird hier tatsächlich als erschrocken verstanden. Das könnte der anfängliche Eindruck gewesen sein, als die Menschen das wunderbare Wirken des Herrn Jesus an dem Gelähmten erlebten. "Verherrlichte Gott" (siehe Anmerkung zu Matthäus 5,16) bedeutet in diesem Kontext, Gott zu preisen, indem man seine Macht, die sich auf so beeindruckende Weise gezeigt hat, anerkennt und lobt.

Dieses Wunder hinterließ einen tiefen Eindruck bei den Zeugen, und obwohl sie laut Johannes Chrysostomus nicht zur Erkenntnis der Göttlichkeit Christi gelangten, äußerten sie erschüttert und verblüfft zueinander: "Wir haben heute den Glorreichen gesehen, - so etwas haben wir niemals erlebt!" Auch die Schriftgelehrten und Pharisäer waren in der Lage, aus diesem Ereignis Einsichten über die wahre Bedeutung des Antlitzes Jesu Christi zu gewinnen.