Micha 2,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ist sein Wesen so, wie wir es von den Menschen kennen, dass er seinen Zorn nicht zügeln und plötzlich eilig zur Rache geschürt wird? Darauf antwortet der Herr: „Wahrlich, ich bin gütig, meine Worte sind von Barmherzigkeit; doch dies gilt für die, die auf dem rechten Weg wandeln. Wer jedoch – ich spreche nicht von der Fernen Vergangenheit, sondern vom gestrigen Tag – Götzen zu meiner Missachtung verehrte; wer, soweit es in seiner Macht lag, mit gewaltsamen Händen gegen mich kämpfte; wer, mit Gottes Erlaubnis, das unglückliche Volk beraubte und es so kleidete, als würde er seine Schande verstecken; wer einige von den Gläubigen in der Einfalt des Herzens in den Krieg gegen mich führte, wird nicht der Ausgießung des Zorns des Herrn entkommen und wird nicht von Verwirrung überwältigt werden? Die Worte, die wir wie folgt formuliert haben: „Mein Volk ist mir im Gegenteil zum Feind geworden“, übersetzt Symmachus prägnanter, indem er darauf hinweist, dass (mul םול) sowohl „im Gegenteil“ als auch „gestern“ bedeutet und sagt: „Mein Volk ist mir im Gegenteil seit einem Tag zum Feind geworden“; damit bringt er zum Ausdruck, dass Gott dem Volk nicht seine vergangenen Missetaten anrechnet, sondern ganz neue, die so erscheinen, als wären sie am gestrigen Tag begangen worden. Dies entspricht dem Sinn des hebräischen Textes. Die siebzig Übersetzer hingegen weichen an dieser Stelle vollends davon ab. In der Dede selbst fragt man sich, welche Beziehung zwischen der Einleitung, dass „in der Gemeinde des Herrn keine bitteren Tränen vergossen werden“, und den nachfolgenden Worten besteht: „Soll sie nicht den Vorwurf von sich weisen und sagen: Das Haus Jakob hat den Geist des Herrn zum Kampf aufgefordert?“ Und dann wird gefragt: „Sind das nicht seine Anfänge? Waren seine Worte nicht gut zu ihm? Und wandten sie sich nicht recht?“ Welche Verbindung besteht zu den weiterführenden Worten: „Und das Volk, das früher mein war, widersetzte sich ihrem Frieden mit Feindschaft; sie zogen ihm die Haut ab, um ihm die Hoffnung auf eine völlige Niederlage im Krieg zu nehmen?“ Meiner Meinung nach könnte an dieser Stelle, obwohl sie schwer zu deuten ist, der Sinn so interpretiert werden – natürlich nur, wenn der aufmerksame Leser unsere Deutung teilt. Der Gemeinde wird geraten, sich über die temporären Belange sowie die Verluste, die in dieser Welt häufig sind, nicht zu grämen oder zu fürchten; und zu ihren Mitgliedern wird gesagt: „Ihr, die ihr in der Gemeinde seid, freut euch und seid allezeit fröhlich, gleichgültig was euch widerfährt durch das gerechte Gericht Gottes. Ich sage nicht, dass ihr niemals weinen sollt; denn „Selig sind, die da weinen, denn sie werden lachen“ (Lk 6,21), aber ich ermahne euch, nicht über die Dinge dieser Welt zu trauern. Wenn ein naher Verwandter stirbt, wenn eine Steuer das Vermögen mindert, wenn Gicht oder eine andere Krankheit den Körper quält: weint nicht, vergießt keine bitteren Tränen, sorgt euch nicht um die Gegenwart, sondern um die Zukunft, und bedauert eher, dass ihr länger in diesem Hafen des Todes verweilt, als ihr solltet. Hütet euch daher davor, die Schwachen anzugreifen und den Untergang eines anderen als Mittel zur eigenen Erhöhung zu betrachten; jeder von euch soll nach seiner eigenen Kraft entlohnt werden und nicht aus der Armut eines anderen. Was wäre dies für eine Wahrheit, wenn die Zweige des wilden Ölbaums die Zweige des eingepfropften Ölbaums angreifen, die wegen ihrer Untreue zerbrochen wurden (Röm 11,17-20), und sie sagen: Das Haus Jakob hat den Geist Gottes zum Kampf animiert, die Propheten verfolgt, die Götzen verehrt und den Sohn Gottes gekreuzigt? Wer so handelt, ist nicht von Vorwürfen frei und wird in dem Maße von ihm verurteilt werden, wie er andere verurteilt hat; und wie er von den Sünden der Gefallenen spricht, so wird ein anderer seine Trümmer angreifen. Es folgt: „Sind das nicht seine Anfänge? Waren seine Worte nicht gut zu ihm? Und haben sie nicht „recht gewandelt?“ Dass das Volk der Juden sagt, er habe sie abgewiesen, damit die Menge zur Rettung voranschreiten konnte, war das Werk der göttlichen Vorsehung, um später durch den Glauben Israels alle zu retten und alle der Barmherzigkeit Gottes bedürftig zu machen. Daher ruft der Apostel, wenn er über diesen Ort spricht, dass die Tiefe der Weisheit und der Erkenntnis und der Urteile Gottes unergründlich sind (Röm. 11,33). Wenn es also der Plan und die Intention Gottes ist, die alten Zweige des eingepfropften Ölbaums abzubrechen und andere aus dem wilden Ölbaum einzugliedern, so solltest du dich nicht auflehnen, sondern befürchten, dass du fällst, indem du dich nicht als gottgefällig erweist, wenn du sein Wort, d.h. die Schrift, liest. Die Schrift nützt nur dem, der sie liest, wenn das, was gelesen wurde, in der Praxis verwirklicht wird; und wenn du, in der Schrift sprechend, sagen kannst: „Sucht ihr nicht den Beweis dessen, der in mir redet“, d.h. Christus (2 Kor 13,3); denn der Herr wird das Wort denjenigen geben, die die frohe Botschaft mit großer Kraft verkündigen (Ps 67,12), und: „Steig auf den hohen Berg, du, der du Zion predigst, und erhebe deine Stimme mit Kraft, du, der du Jerusalem verkündigst“ (Jes 40,9). Somit sind die Worte Gottes gut, wenn sie bei ihm sind, d.h. wenn Gott den Verkündiger nicht verlässt, wenn sein Herz und sein Mund in Harmonie sind. Die guten Worte Gottes sind jedoch nicht bei dem, der nur mit dem Mund redet, dessen Herz aber fern von Gott ist und der seine Urteile verkündet und seinen Bund nur mit Worten annimmt, in der Tat jedoch durch die Werke der Sünder verunreinigt ist. Dasselbe gilt nicht nur für Sünder, sondern für jeden, der nicht die Gnade des Geistes hat. Ein solcher Mensch wird das Wort Gottes nicht bei sich haben, wenn er die Grundlagen der Elemente und seines Glaubens darlegen will, um zu erklären, warum Gott, der Gute und Schöpfer aller, nur zu den Juden gekommen ist und die Heidenvölker erst kürzlich berufen hat; und er wird durch seine eigene Unfähigkeit die guten Worte Gottes verdrehen, die klar und auf das Ohr ausgerichtet sind. So gebietet der Herr dem Volk, das die Nachfolger Israels und der aus den Heiden versammelten Gemeinde sein soll, dass es das ursprüngliche Geschlecht Israels nicht angreifen und sich durch diese Angriffe nicht des Vorwurfs würdig machen soll. Er selbst, der wahre Richter, der ohne Zorn spricht, zeigt, wie Israel während seiner Leiden sein Widersacher sein wird, nicht weil es seinen Schöpfer verletzen kann, sondern weil es gegen sein eigenes Wohl handelt. Daher wendet er sich an Jerusalem: „Ach, wenn du wüsstest … wüsstest, was zu deinem Frieden dient“ (Lk 19,42). Nachdem sie die Welt verloren hatten,zogen sie ihre Haut ab, d.h. sie nahmen die Hilfe Gottes, die sie schützte, von sich und blieben wie nackte Körper ohne Haut und Decke; sodass das, was zuvor durch die göttliche Barmherzigkeit an ihnen schön erschien, als es abgenommen wurde, ihre Schande den Betrachtern offenbarte. Nach dem Verlust des Friedens und der Hilfe Gottes konnten sie aufgrund ihres Widerstandes gegen Gott, von dem es heißt: „Der Herr ist derjenige, der die Schlachten zerschmettert“ (Judith 16,2), nicht gegen ihre Feinde bestehen, sondern wurden in all ihren Kämpfen besiegt, und es gab keinen, der die Kämpfe abwehrte, die sich gegen sie erhoben; dies geschah sowohl durch Menschen, die sie in die Gefangenschaft führten, als auch durch die Macht des Feindes, der ihre Seelen täglich durch Lästerung gefangen nahm.

Ihr werdet zueinander sagen: "Der Anteil meines Volkes wurde durch das Feuer bestimmt, und es gab keinen, der davon ablenkte oder sich abwandte; eure Dörfer sind geteilt worden." Darum soll für dich das Los kein Anstoß sein. Denn als sie in die Gefangenschaft geführt wurden, teilten ihre Nachbarn das Land, das sie bewirtschaftet hatten. Als sie davon hörten und ich klagte und Tränen vergoss, werdet ihr zueinander sagen: Gottes Anteil, der Israel zugewiesen wurde, wird von den feindlichsten Fremden gemessen und aufgeteilt; niemand hält es auf, niemand verhindert ihr Verlangen, und ich werde ausgeschlossen; mir wird kein Eigentum gegeben, sondern die Felder, die mir gehören, werden unter anderen verteilt. So ermahnt der Prophet, nachdem er eine schmerzvolle Botschaft verkündet hat, zu einer hilfreichen Lehre: Im Heer des Herrn weint nicht mit Tränen; lasst eure Augen nicht über diese Dinge weinen, denn eure Augen können die Schande nicht abwenden. Sprecht: Das Haus Jakob ist zornig über den Geist des Herrn; sind das nicht seine Anfänge? Sind seine Worte nicht wohlgefällig und seine Herrschaft nicht gut? Ihr müsst, so der Prophet, nicht um die Strafe trauern, sondern um die Sünde, und nicht mit Worten die Ungerechtigkeit bekennen, sondern durch Taten einen Wandel in eurem Verhalten aufzeigen; denn Gott schätzt Worte, die durch Taten bekräftigt werden.