Sind seine Handlungen so, wie wir sie bei den Menschen sehen, d.h., dass er seinen Zorn nicht zügeln und plötzlich in Wut auf Rache entflammen wird?“ Der Herr antwortet darauf: „Wahrlich, ich bin gütig, meine Worte klingen in Barmherzigkeit; aber dies gilt für die, die auf dem rechten Weg wandeln. Der, der - ich spreche nicht von früheren Zeiten - gestern Götzen zu meiner Schande verehrte; der, so weit es in seiner Macht steht, gewaltsame Waffen gegen mich richtete; der mit Gottes Erlaubnis (auxilio Dei) mein unglückliches Volk beraubte und sich gleichsam mit einer Epancha über sein Gewand kleidete; der einige von jenen, die in der Einfalt des Herzens glauben und sich auf die Autorität großer Männer verlassen, gegen mich in den Krieg geführt hat], wird der Ausgießung des Zorns des Herrn entzogen sein, wird er nicht von Verwirrung überwältigt werden? Die Worte, die wir in dieser Form gegeben haben: „Mein Volk ist mir im Gegenteil zum Feind geworden“, übersetzt Symmachus - mit der Begründung, dass (mul םול) sowohl die Bedeutung von „im Gegenteil“ als auch von „gestern“ hat - so dass er sagt: „Mein Volk ist mir im Gegenteil vor einem Tag zum Feind geworden“; damit klärt er die Frage, dass Gott dem Volk seine vergangenen Vergehen nicht anrechnet, sondern ganz neue, die wie am gestrigen Tag begangen scheinen. Dies entspricht dem Sinn des hebräischen Textes. Die siebzig Übersetzer weichen jedoch in dieser Sache völlig ab. In der Dede selbst, was für eine Reihenfolge kann zwischen der Einleitung bestehen: „In der Gemeinde des Herrn vergießt man keine bitteren Tränen“, und den nächsten Worten: „Soll sie nicht den Vorwurf von sich weisen und sagen: Das Haus Jakob hat den Geist des Herrn zum Kampf gerufen?“ Und dann in den nächsten Worten: „Sind das nicht seine Anfänge? Waren seine Worte nicht gut zu ihm? und „waren sie nicht recht gewandelt?“ Was ist die Beziehung zu der weiteren Rede: „Und das Volk, das früher mein war, widersetzte sich ihrem Frieden mit Feindschaft; sie zogen ihm die Haut ab, um ihm die Hoffnung auf eine völlige Niederlage im Krieg zu nehmen?“ Mir scheint, dass an diesem Punkt, obwohl die Auslegung sehr schwer ist, der Sinn so gegeben oder ausgedrückt werden kann - natürlich nur, wenn der kluge Leser unserer Interpretation zustimmt. Die Gemeinde wird ermahnt, sich nicht über die zeitlichen Dinge und die Verluste, die in dieser Welt üblich sind, zu grämen und zu ängstigen; und es wird zu ihren Mitgliedern gesagt: „Ihr, die ihr in der Gemeinde seid, freut euch und seid allezeit fröhlich, was euch auch widerfahren mag durch das gerechte Gericht Gottes. Ich sage nicht, dass ihr niemals weinen sollt, denn: „Selig sind die da weinen, denn sie werden lachen“ (Lk 6,21), aber ich ermahne euch, nicht über die Dinge dieser Welt zu trauern. Wenn ein naher Verwandter stirbt, wenn eine staatliche Steuer das Vermögen vernichtet, wenn die Gicht oder eine andere Krankheit den Körper befallen: weint nicht, vergießt keine bitteren Tränen, sorgt euch nicht um die Gegenwart, sondern um die Zukunft, und seid betrübter darüber, dass ihr länger in diesem Hafen des Todes weilt, als ihr solltet. Hütet euch auch, die Schwachen anzugreifen und den Untergang anderer als Mittel zur Selbstaufrichtung zu betrachten; jeder von euch soll nach eigener Kraft geben und sich nicht an der Armut anderer bereichern. Was für eine Wahrheit wäre es sonst, wenn die Zweige des wilden Ölbaums die Zweige des eingepflanzten Ölbaums angreifen, die wegen ihrer Untreue abgebrochen wurden (Röm 11,17-20), und sagten: Das Haus Jakob hat den Geist Gottes zum Kampf aufgerufen, die Propheten geschlagen, die Götzen verehrt und den Sohn Gottes gekreuzigt? Wer dies tut, ist nicht frei von Vorwürfen und wird von ihm ebenso verurteilt werden, wie er andere verurteilt hat; und wie er selbst von den Sünden der Gefallenen gesprochen hat, so wird ein anderer seine Trümmer angreifen. Es folgt: „Sind das nicht seine Anfänge? Waren seine Worte nicht gut zu ihm? und haben sie nicht „recht gewandelt?“ Dass das jüdische Volk sagt, er habe sie abgewiesen, damit die Menge zur Rettung fortschritt, war das Werk der Vorsehung Gottes, damit später durch den Glauben Israels alle gerettet und alle der Barmherzigkeit Gottes bedürftig würden. Deshalb ruft der Apostel, wenn er auf die Frage nach diesem Ort zu sprechen kommt, aus, dass die Tiefe der Weisheit und der Erkenntnis und der Gerichte Gottes unerforschlich sind (Röm 11,33). Wenn es also Gottes Ratschluss und Absicht ist, die alten Zweige des eingepflanzten Ölbaums abzubrechen und andere aus dem wilden Ölbaum einzupflanzen, so erhebe dich nicht dagegen, sondern fürchte, dass du fällst, so dass du dich nicht für gottgefällig hältst, indem du sein Wort, d.h. die Schrift, liest. Die Schrift nützt nur dem, der sie liest, wenn sich das Gelesene in der Praxis erfüllt; und wenn du, aus der Schrift sprechend, sagen kannst: „Sucht ihr nicht den Beweis dessen, der in mir redet“, d.h. Christus (2 Kor 13,3), denn der Herr wird das Wort denen geben, die die frohe Botschaft mit großer Kraft verkündigen (Ps 67,12), und: „Steig auf den hohen Berg, du, der du Zion predigst, und erhebe deine Stimme mit Kraft, du, der du Jerusalem verkündest“ (Jes 40,9). Die Worte Gottes sind also gut, wenn sie bei Ihm sind, d.h. wenn Gott den Verkündiger nicht verlässt und sein Herz und sein Mund im Einklang miteinander stehen. Die guten Worte Gottes sind jedoch nicht bei dem, der nur mit dem Mund redet, dessen Herz aber fern von Gott ist und der seine Gerichte verkündet und seinen Bund mit dem Mund annimmt, dabei jedoch durch die Taten der Sünder verunreinigt ist. Dies muss nicht nur von dem Sünder gesagt werden, sondern von jedem, der nicht die Gnade des Geistes hat. Ein solcher Mensch wird das Wort Gottes nicht bei sich haben, wenn er die Gründe der Elemente, die Gründe seines Glaubens darlegen und erklären will, warum der gütige Gott, der Schöpfer aller, nur zu den Juden gekommen ist und die Heidenvölker erst in neuerer Zeit berufen hat; er wird durch seine eigene Unerfahrenheit selbst die guten Worte Gottes verdrehen, die geradlinig sind und das rechte Ohr suchen. Dies ist es, was der Herr insgesamt dem Volk gebietet, das die Nachfolger Israels und der aus den Heiden zusammengeführten Gemeinde sein soll, nämlich das ursprüngliche Geschlecht Israels nicht anzugreifen und sich durch seine Angriffe nicht des Vorwurfs würdig zu machen. Er selbst, der wahre Richter, der ohne Zorn spricht, zeigt, wie Israel während seiner Leiden sein Widersacher sein wird, und zwar nicht, weil es seinen Schöpfer verletzen kann, sondern weil es sich gegen sein eigenes Wohl verschworen hat. Deshalb richtet er sein Wort an Jerusalem: „Ach, wenn du wüsstest ... wüsstest, was zu deinem Frieden dient“ (Lk 19,42). Nachdem sie die Welt verloren hatten, zogen sie ihre Haut ab, d.h. nahmen die Hilfe Gottes von sich, die sie schützte, und blieben wie nackte Körper ohne Haut und Decke; so dass das, was zuvor durch die göttliche Barmherzigkeit an ihnen schön erschien, als es abgenommen wurde, ihre Schande denen offenbarte, die sie ansahen. Nach dem Wegfall des Friedens und der Hilfe Gottes konnten sie wegen ihres Widerstands gegen Gott, von dem es heißt: „Der Herr ist derjenige, der die Schlachten zerschlägt“ (Judith 16,2), nicht gegen ihre Feinde bestehen und wurden in allen ihren Kämpfen besiegt, und es gab keinen, der die Schlachten zerschlug, die sich gegen sie erhoben, aufgrund der zwei Arten ihrer Feinde: entweder von Menschen, die sie in die Gefangenschaft führten, oder von der Macht des Feindes, die ihre Seelen täglich durch Lästerung gefangen nahm.
THEOSIS