Micha 2,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr antwortet: „Wahrlich, ich bin gut, meine Worte klingen in Barmherzigkeit; doch dies gilt für die, die den rechten Weg gehen. Aber wer - ich spreche nicht von längst vergangenen Zeiten - am gestrigen Tag Götzen zu meiner Schande verehrte, gewaltsam gegen mich kämpfte und mit Gottes Erlaubnis das leidende Volk beraubte, der wird nicht der Ausgießung des Zorns des Herrn entkommen, wird er nicht von Verwirrung überwältigt werden? Die Worte, die wir formulierten: „Mein Volk ist mir verkehrt geworden“, übersetzt Symmachus klarer und meint, dass (mul םול) sowohl „im Gegenteil“ als auch „gestern“ bedeutet, sodass er sagt: „Mein Volk ist mir heute zum Feind geworden“; damit wird deutlich, dass Gott dem Volk nicht seine früheren Vergehen anlastet, sondern neue, die so scheinen, als wären sie erst gestern begangen worden. Dies entspricht dem Sinn des hebräischen Textes. Doch die siebzig Übersetzer weichen an dieser Stelle deutlich ab.

In der Dede selbst, wo sollte die Verbindung zwischen der Eröffnung stehen: „In der Gemeinde des Herrn vergossen werden keine bitteren Tränen“ und den nachfolgenden Worten: „Soll sie nicht den Vorwurf von sich weisen und sagen: Das Haus Jakob hat den Geist des Herrn zu einem Kampf aufgerufen?“ Und weiter: „Sind das nicht seine Anfänge? Waren seine Worte nicht gut zu ihm? Und wandelten sie nicht recht?“ Wie steht dies im Verhältnis zur nächsten Aussage: „Und das Volk, das einst mein war, widersetzte sich seinem Frieden mit Feindschaft; sie rissen ihm die Haut ab, um ihm die Hoffnung auf eine völlige Niederlage zu nehmen?“ Ich denke, dass an dieser Stelle, wenn auch schwer zu interpretieren, der Sinn so formuliert werden kann – natürlich nur, wenn der aufmerksame Leser unserer Auslegung zustimmt. Der Gemeinde wird aufgetragen, sich über die vergänglichen Dinge und die alltäglichen Verluste dieser Welt nicht zu grämen; und zu den Mitgliedern wird gesagt: „Ihr, die ihr in der Gemeinde seid, freut euch und seid alle Zeit fröhlich, was euch auch begegnen mag durch das gerechte Gericht Gottes. Ich sage nicht, dass ihr niemals weinen sollt, denn: „Selig sind die, die weinen, denn sie werden lachen“ (Lk 6,21); aber ich ermahne euch, nicht um die Belange dieser Welt zu trauern. Wenn ein naher Verwandter stirbt, wenn eine Steuer das Vermögen beschädigt, wenn eine Krankheit den Körper befällt: weint nicht, vergießt keine bitteren Tränen, sorgt euch nicht um das Hier und Jetzt, sondern um die Zukunft, und seid eher traurig darüber, dass ihr länger in diesem Hafen des Todes verweilt, als es notwendig ist. Daher hütet euch, die Schwachen anzugreifen und den Untergang anderer als Mittel zu betrachten, um euch selbst zu stärken; jeder von euch soll nach seiner eigenen Kraft bezahlen und nicht aus der Armut anderer. Was wäre sonst für eine Wahrheit, wenn die Zweige des wilden Ölbaums die Zweige des eingepfropften Ölbaums angriffen, die wegen ihrer Untreue abgebrochen wurden (Röm 11,17-20), und sagten: Das Haus Jakob hat den Geist Gottes zum Kampf gerufen, die Propheten geschlagen, die Götzen verehrt und den Sohn Gottes gekreuzigt? Wer so handelt, ist nicht frei von Vorwürfen und wird in gleichem Maße verurteilt, wie er andere verurteilt hat; und wie er über die Sünden des Gefallenen gesprochen hat, so wird ein anderer seine Ruinen angreifen. Folglich: „Sind das nicht seine Anfänge? Waren seine Worte nicht gut für ihn? Und haben sie nicht „recht gewandelt?“ Dass das jüdische Volk sagt, er habe sie abgewiesen, sodass die Menge zur Rettung fortschreiten konnte, war ein Werk der Vorsehung Gottes, damit durch den Glauben Israels alle gerettet und alle der Barmherzigkeit Gottes bedürftig würden. Deshalb ruft der Apostel, wenn er über diesen Ort spricht, aus, dass die Tiefe der Weisheit und der Erkenntnis und der Entscheidungen Gottes unergründlich sind (Röm 11:33). Wenn es also Gottes Plan ist, die alten Zweige des eingepfropften Ölbaums abzubrechen und andere aus dem wilden Ölbaum einzugliedern, so sollst du dich nicht empören, sondern Angst haben, dass du fällst, und dass du dich nicht für gottgefällig hältst, indem du sein Wort, das heißt die Schrift, liest. Die Schrift nützt nur denjenigen, die sie lesen, wenn das Gelesene auch in die Praxis umgesetzt wird; und wenn du, aus der Schrift sprechend, sagen kannst: „Sucht ihr nicht den Beweis dessen, der in mir spricht“, das heißt: Christus (2 Kor 13,3), denn der Herr wird das Wort denen geben, die die Botschaft mit viel Kraft verkündigen (Ps 67,12), und: „Steig auf den hohen Berg, du, der du Zion verkündest, und erhebe mit Kraft deine Stimme, du, der du Jerusalem verkündest (Jes 40,9). Die Worte Gottes sind also gut, wenn sie bei Ihm sind, d.h. wenn Gott den Verkündiger nicht verlässt und sein Herz und sein Mund im Einklang sind. Die guten Worte Gottes sind jedoch nicht bei dem, der nur mit dem Mund redet, dessen Herz aber fern von Gott ist und der seine Urteile verkündet und seinen Bund mit dem Mund annimmt, in der Praxis aber durch die Taten der Sünder entweiht ist. Dies gilt nicht nur für den Sünder, sondern für jeden, der nicht die Gnade des Geistes hat. Eine solche Person wird das Wort Gottes nicht bei sich haben, wenn sie die Gründe der Elemente, die Grundlage ihres Glaubens darlegen und erklären will, warum Gott, der Gute und Schöpfer aller, nur zu den Juden kam und die Heidenvölker zu einem späteren Zeitpunkt berufen hat; wie es durch seine eigene Unerfahrenheit geschieht, wird er selbst die guten Worte Gottes, die geradlinig sind und das rechte Ohr suchen, verdrehen. Dies ist es, was der Herr dem Volk, das die Nachfolger Israels und der aus den Heiden zusammengeführten Gemeinde sein soll, gebietet, nämlich das ursprüngliche Geschlecht Israels nicht anzugreifen und sich durch solche Angriffe nicht des Vorwurfs würdig zu machen. Er selbst, der wahre Richter, der ohne Zorn spricht, zeigt, wie Israel in seinen Trübsalen sein Widersacher sein wird, und zwar nicht, weil es seinen Schöpfer verletzen kann, sondern weil es sich gegen sein eigenes Wohlergehen verschworen hat. Daher richtet er das Wort an Jerusalem: „Oh, wenn du wüsstest ... wüsstest, was zu deinem Frieden dient“ (Lk 19,42). Nachdem sie die Welt verloren hatten, rissen sie sich selbst ihre Haut ab, das heißt, sie wiesen die Hilfe Gottes von sich, die sie schützte, und blieben wie entblößte Körper ohne Haut und Hülle; sodass das, was zuvor mit Gottes barmherziger Hilfe an ihnen schön erschien, als es abgezogen wurde, ihre Schande denen offenbarte, die sie betrachteten. Doch nach dem Verlust des Friedens und der Hilfe Gottes fanden sie wegen ihres Widerstands gegen Gott - von dem es heißt: „Der Herr ist derjenige, der die Schlachten zerschlägt“ (Judith 16,2) - nicht gegen ihre Feinde standhalten und wurden in all ihren Kämpfen besiegt, ohne dass jemand die Kämpfe, die sich gegen sie erhoben, zerschlug, aufgrund der zwei Arten ihrer Feinde: entweder von Menschen, die sie in Gefangenschaft führten, oder von der Macht des Feindes, die ihre Seelen täglich durch Lästerung gefangen nahm.

Und ihr werdet zueinander sagen: „Der Anteil meines Volkes ist durch Feuer gemessen worden, und es gab niemanden, der es verhinderte oder sich abwandte; eure Dörfer sind geteilt worden.“ Darum soll dir das Los nicht ein Gräuel sein. Als sie in die Gefangenschaft geführt wurden, teilten ihre Nachbarn das Land, das sie bearbeitet hatten; als sie davon hörten und ich klagte und Tränen vergoss, sollt ihr zueinander sagen: „Gottes Anteil, der Israel zugeteilt ist, wird von feindlichen Fremden vermessen und verteilt, und niemand hält es auf, niemand stoppt die Gier, und ich werde verstoßen. Mir wird kein Anteil gegeben, sondern die Felder, die mir gehören, werden unter anderen aufgeteilt.“ So ermahnt der Prophet, nachdem er eine schmerzliche Offenbarung gegeben hat, eine wichtige Lektion: Im Heer des Herrn weint nicht in Tränen, lasst eure Augen über diese Dinge nicht weinen; denn eure Augen werden die Schande nicht abwenden. Sprecht: Das Haus Jakob ist zornig über den Geist des Herrn; sind das nicht seine Anfänge? Sind seine Worte nicht gut bei ihm und seine Herrschaft? Ihr dürft, sagt der Prophet, nicht um die Strafe trauern, sondern um die Sünde. Bekent nicht die Ungerechtigkeit mit Worten, sondern zeigt durch Taten einen Wandel in eurem Verhalten; denn Gott schätzt Worte, die durch Taten gekrönt sind.