Micha 2,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Welches Unglück hier gemeint ist, erklärt er weiter, indem er sagt: "Der Anteil meines Volkes wird von uns gemessen, und der, der es verbietet, wird nicht abgeneigt sein"; das Erbe, das er den Seinen und Geliebten, offensichtlich Israel, verheißen hat, wird von Feinden geteilt, das heißt, es wird fremden Gesetzen und Abgaben unterworfen; denn das, was gemessen wird, unterliegt Abgaben und Steuern. Und als dies geschah, gab es niemanden, der es abwenden konnte. Warum fragt er, blieben die Götzen Hamos, Dagon, Beelfegor, Baal und die anderen Götzen in den Tempeln Samarias stumm? Sie widersetzten sich nicht den Zerntern und halfen ihren Anbetern nicht, sie schlugen nicht mit ihrem Zorn gegen diejenigen, die die Erde spalten. Ebenso spricht er durch den Propheten Jeremia über die Israeliten: "Wenn sie zornig werden, sagen sie: 'Steh auf und erlöse uns! Wo sind deine Götter, die du dir gemacht hast, dass sie sich aufmachen und dich retten zur Zeit deines Elends'" (Jeremia 2,27-28). Doch wie können andere von jenen gerettet werden, die alles ohne eigenen Einsatz bewirken können? Denn sie sind "Werke von Menschenhänden" (Psalm 113,12) - aus Silber und Gold, Stein und Holz, stumme und gefühllose Materie. Möge der göttliche David singen: "Es sollen sein wie sie, die mir tun und alle, die auf mich hoffen" (Psalm 113,16).

Die Schrift stellt dar, was sie vorhatten und was sie am Tag ausführten: "Sie begehrten die Äcker und nahmen sie gewaltsam weg"; und es wird hinzugefügt: "Sie begehrten die Häuser und plünderten die, die sie wollten; und sie verleumdeten nicht nur deren Männer und Häuser, sondern auch ihre Kinder, die wegen ihres Alters Barmherzigkeit verlangten, wurden mit raubgierigem Hass ausgeplündert. Deshalb, weil ihr solches Unrecht begangen und Unnützes geplant habt, will ich, der Herr, Unheil über dieses Volk bringen; nicht, weil mein Plan wirklich böse ist, sondern weil es als böse erscheinen wird für diejenigen, die es ertragen; denn es wird euch bedrücken, so dass ihr euren Rücken nicht aufrichten und stolz gehen könnt, denn die Zeit der Gefangenschaft ist gekommen. Zu jener Zeit wird man von euch in einem Gleichnis sprechen und euer Unglück wird zum Thema eines Liedes werden: "Durch Verderben sind wir bis zum Ende verwüstet, das Erbe meines Volkes." Mein Tempel, den ich hoch über alle Nationen erhaben habe, wird in Trümmer fallen. Und wie soll der Assyrer von mir weichen, wenn er zurückkehrt, um meine Felder zu teilen? Darum, o Volk Israel, für das ich Unheil angekündigt habe, sollt ihr keinen Anteil am Erbe der Gerechten haben. Selbst aus der tiefsten Gefangenschaft kann man ersehen, dass all dies eine Folge davon war, dass sie den Herrn gekreuzigt hatten, wie die Übersetzung der Siebziger erklärt. Denn die Herrlichkeit Israels wurde entblößt und in Trauer um die einst geliebten Kinder geschnitten; und selbst wenn etwas dazu dienen sollte, ihr Haar zu erneuern, würde es wieder durch Scheren und Beschneidung verloren gehen. Ihre Gedanken sind auf Arbeit gerichtet, und das, was sie mit müdem Geist erarbeiten, wird ihnen lediglich Last bringen; und was auch immer sie tun, wird verworfen werden, nachdem das Licht Christi leuchtet und die Rache kommt. Obwohl sie lesen, dass Israel siegte, als Mose seine Hände zum Herrn erhob, und überwunden wurde, wenn er sie sinken ließ (Ex. 17), haben sie ihre Hände nicht zum Herrn erhoben, sondern begingen viele Vergehen gegen die Armen und das Volk Gottes, begehrten die Äcker und raubten die Häuser der Waisen, zerstörten Mann, Frau und Kind. Deshalb plante der Herr Unheil über diesen Stamm – nicht über die zwölf Stämme, sondern über einen Stamm, der durch Übeltaten verunreinigt war –, sodass sie ihre Häupter nicht mehr erheben und aufrecht stehen konnten. Bis heute sind sie der römischen Herrschaft unterworfen und dem Joch der Gefangenschaft ausgesetzt, und sie können ihr Rückgrat nicht aufrichten. Das nächste Wort ἐξαίφνης, was "plötzlich" bedeutet, ist nicht in den hebräischen Listen zu finden; dennoch könnte es passend sein zu sagen: Daher spricht der Herr: Siehe, ich lasse plötzlich Unheil über diesen Stamm kommen, der sich nicht erheben kann, denn die Zeit ist böse. Wie sie dem Herrn Jesus Böses angetan haben, so werden sie das Unglück der bleibenden Gefangenschaft erleiden und in solch eine Not kommen, dass alle ihre Lieder und Psalmen in Wehklagen verwandelt werden. Und nichts anderes wird ihr Volk daraufhin sagen können als: "Wir sind sehr unglücklich geworden." Denn das Land der Verheißung, das einst den zweieinhalb Stämmen durch das Los jenseits des Jordans und später durch Josua an die anderen Stämme zugeteilt wurde, ist nun durch die Römer unter fremde Nationen verteilt, und es gibt niemanden, der die Römer daran hindert, alle Nationen zu unterwerfen; keine Juden haben das alte Land in der Freiheit vergangener Tage. Sollten wir die dritte Auslegungsmethode wählen, d. h. die Rede auf die menschliche Seele anzuwenden, die durch den Fall aus dem Paradies in die Gefangenschaft dieser Welt geraten ist, so werden wir erkennen, dass unser aller Denken von Mühe und Kummer geprägt ist. Unsere Betten sind voller Bosheit, und das sichtbarste Licht ist mit Dunkelheit vermischt; und was wir in der Nacht denken, führen wir in der Dunkelheit aus. Wer von uns hebt seine heiligen Hände zu Gott ohne Zorn und Zweifel? Wer sehnt sich nicht nach den Gütern dieser Welt und vergisst die Güter des Paradieses? Siehst du nicht, dass andere Äcker an Äcker und Grundstücke an Grundstücke reihen und dass der Besitz von Dörfern und Städten nicht ausreicht für den vergänglichen Leib des Menschen? Daher plant der Herr Unheil über uns, und wir können unser Rückgrat nicht erheben und aufrecht gehen, denn die Zeit ist schlimm, wie Johannes sagt: "Die Welt liegt im Bösen" (1 Joh 5,19). Dasselbe wird im Evangelium durch die Tochter Abrahams ausgedrückt, die der Satan gefesselt hat und die sich erst bei der Ankunft des Herrn erheben kann, um ihren Schöpfer zu sehen oder ihn zu empfangen. Deshalb sprach der Heiland: "Diese Tochter Abrahams, die vom Satan gebunden war. Sollte sie nicht am Sabbat von diesen Fesseln befreit werden?" (Lk. 13:16). Daher: Da eure gesamte Herrlichkeit benommen ist und wir unsere Blöße vergrößert haben, werden Trauernde wie Jeremia über uns klagen, ein Gleichnis über uns machen und mit dem Apostel sagen: "Ich will trauern ... über viele, die zuvor gesündigt und nicht bereut haben" (2 Kor 12,21). Wer wird nicht weinen, wenn er sieht, dass die Seelen der Menschen in der Gewalt vielfältiger Laster und Dämonen sind, wie verschiedene Küchengeräte? Ein Dämon breitet die Schnauze aus, um Unzucht zu messen, ein anderer ist gierig, dieser bestimmt das Maß des Mordes, jener den Eidbruch; ein Teil des Volkes Gottes wird durch diese Schnauze geteilt, und die Felder, die einst die Felder der Heiligkeit und des Paradieses waren, deren Wohlgeruch Isaak in seinem Sohn Jakob offenbarte (Gen. 27:27), sind den Assyrern und dem König von Babylon überlassen worden; und während die Füchse Löcher haben und die Vögel des Himmels Nester, hat der Menschensohn keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann (Mt 8:20). Soweit es meiner natürlichen Schwäche möglich war, habe ich auch die erste Gefangenschaft der Assyrer und Babylonier, die zweite der Römer und die dritte der geistlichen Gefangenschaft dargestellt, in die jeder von uns mit Adam aus dem Paradies gefallen ist und in der sich die Gefangenschaft dieser Welt dreht; aus dieser Gefangenschaft wird der Herr bei seinem Kommen die Niedergeschlagenen aufrichten und die Gebundenen befreien (Psalm 144,14), und die, die einst die Gefangenen des Teufels waren, werden in seine Herrschaft kommen, und die Worte des Psalmisten werden sich erfüllen, der sagt: "Er, der in die Höhe gestiegen ist, hat die Gefangenen gefangen genommen" (Psalm 67,19). Nach dieser Auslegung kann eine vierte Gefangenschaft mit Blick auf die Kirche verstanden werden, von der jeder durch Sünde abweicht, und anschließend durch Esra, was "der Helfer" bedeutet, d. h. durch das Wort Gottes, nach Jerusalem zurückgebracht wird (1 Esra 7:6-7). Wenn jedoch jemand, der das Gesetz des Herrn Tag und Nacht studiert hat, mehr Fleiß, mehr natürliche Gaben, mehr Muße und mehr Gnade hat und etwas Wahrheitsgetreueres über diese Stelle sagen kann, beneide ich ihn nicht und verachte ihn nicht; denn ich lerne lieber von ihm, was ich nicht weiß, und will mich gern zu seinem Schüler erklären, solange er lehrt und nicht, um zu tadeln. Denn nichts ist leichter, als dass einer, der müßig ist und gerne schläft, den Wert der Mühen und der Wachsamkeit anderer abstreitet.

Wenn Unglück über die Stadt kommt, so sagt der Prophet, werden die, die von euch hören, nicht nur um euch klagen, sondern sie werden als Beispiel anderen mitteilen, was euch widerfahren ist, und ihr werdet zueinander sagen: "Das Erbe meines Volkes wird durch den Brand gemessen, und niemand hat es verboten oder sich abgewandt; eure Dörfer sind zersplittert." Darum soll dir das Los nicht zur Last fallen. Denn als sie in die Gefangenschaft geführt wurden, teilten ihre Nachbarn das Land, das sie bearbeitet hatten; als sie davon hörten und ich klagte und Tränen vergoss, werdet ihr zueinander sagen: Das Erbe, das Gott Israel zugewiesen hat, wird von den feindlich gesinnten Fremden bemessen und aufgeteilt, und niemand hält es auf, niemand stoppt ihre Gier, und ich werde ausgeschlossen, ich habe keinen Anteil, der mir zugesprochen wird, sondern die Felder, die mir zustehen, werden unter anderen verteilt. So ermahnt der Prophet, nachdem er eine schmerzliche Wahrheit verkündet hat, zu einer wichtigen Lektion: Weint nicht mit Tränen im Heer des Herrn; lasst eure Augen über diese Dinge nicht weinen; denn eure Augen werden die Schande nicht abwenden. Sprich: Das Haus Jakob ist verärgert über den Geist des Herrn; sind das nicht seine Wurzeln? Sind seine Worte nicht gut bei ihm und seine Herrschaft? Der Prophet fordert euch auf, nicht um die Strafe zu klagen, sondern um die Sünde, nicht nur mit Worten die Ungerechtigkeit zu bekennen, sondern mit Taten einen Wandel in eurem Verhalten zu zeigen; denn Gott preist Worte, die von Taten begleitet werden.